聖依納爵的靈修智語 Thoughts of St. Ignatius Loyola: For Every Day of the Year
《聖依納爵的靈修智語》是從聖依納爵和他的弟兄們心與心的書信對談中所選錄出來的，主題包括如何與天主、上帝的同在，和對主耶穌基督的愛，以及他對耶穌會士弟兄在信仰生活的建言。這些扎根於生活的分享，像調味的鹽或幽谷中的光，幫助不同生活狀態的人得到啓發、挑戰他們，或在其中得到勸勉和鼓勵，使讀者每天在平凡務實中，活出愛。
单集
十月廿八日┃對真實的判斷常受主觀意志影響
“依人性，常以事實為判斷依據，
然而很多時候，已知的事實並不足為憑，
因為判斷會受意志所左右。"
「眼見為實」是真的嗎？
麻省理工學院教授Edward H. Adelson
在1995年發表「棋盤陰影錯覺」研究報告，
指出人類的視覺系統會對所看到的物體做出顏色判斷。
然而要確定陰影下棋盤內棋格的顏色，
只從眼睛透過外在的光線做判斷是不夠的，
人類視覺系統會使用幾個技巧來進行補償，
所以同一個物體的表面會隨位置改變顏色，
這個研究說明人類視覺是有限度的。
由此延伸可以知道，
我們在生活中所見、所聽的事未必是真的，
因為由大腦及感官感覺所形成的主觀感覺，
會演變成主觀的信念，就是主觀意念，
人常常會受意志影響。
對真理的外貌和未知的真理，聖依納爵分享意志的作用，
「只就天性而言，人的判斷傾向於以真理的外貌為依歸，
但就許多事物而言，那些不為
十月廿七日┃死亡為在世的生命畫上圓滿句點
“橫死勝過為虛榮而生活。"
有位作家說每年自己都會思考，
並且把答案寫下來的兩個問題：
「一直到臨死前，自己想做的事」
以及「如果死了，希望別人為自己做的事」。
其實臨死前自己想做的事就是現在就要做的，
誰知道下一個小時自己是否還活著呢？
至於希望別人為自己做的事，就免了，
死都死了還要麻煩別人嗎？
無論如何生命對人而言是一個奧秘，
我們管不了出生卻不能不面對死亡。
在華人社會死亡是禁忌的話題，特別是在長者面前，
但是不敢正視死亡可能帶來遺憾，
因為就不會知道自己該如何好好活著，
《大學》句中的「知止而後有定」，
知止才能活出真實的生命。
這句智語說：「寧願暴斃而不願虛度一生。」
或更強烈的「寧願暴斃，不願苟活」，
為一個有信仰的人來說是值得深思的問題。
為信仰而活，對我來說是什麼意思？
因信仰的緣故要做抉擇時，我的堅持是什麼？
殉
十月廿六日┃天主的美善慈悲使木頭變成珍寶
“對於所蒙受的恩寵，
應視為仁慈天主以妙手神工，將朽木塑成之珍寶。"
您如何看待自己所擁有的一切？
無論是有形的或是無形的，
其中哪些是自己所珍惜、哪些認為沒有什麼價值、
哪些又是自己想要去之而後快的？
這句智語說：「發現了在自己內在任何來自天主的恩寵，
視之為天主這位金匠，出於祂的美善慈悲，
從那本來只適合用於燒火的木頭中，
所創造出來的金塊和寶石。」
聖依納爵的意思是，你要將擁有的一切歸功於天主，
雖然自己只是一般的木頭，
但是天主奇妙的化工會把你變成珍寶。
從靈修的觀點看，
你認為生命裏那些平凡、沒有價值或虛耗的事物，
天主都可以用來作為材料，建造祂的天國。
天主這位金匠點石成金、讓朽木可雕，
因為祂就是化腐朽為神奇的天主。
你是天主所創造的，本身就是好的，
只是因為罪受了損傷，本身從來都沒有改變只是偏離了，
所以你要努力做
十月廿五日┃有德行的人影響所及廣被四方
“追求完美必須心懷謙遜，如同油燈：
內在充滿，則光芒外放，
而且無論轉向何方都放光明。"
「專注完美，近乎苛求」這句經典的廣告詞，
是商業品牌對於自己產品的保證，
目的是為讓顧客安心購買。
相對的，您在工作、生活上追求完美嗎？
對您而言完美代表什麼？
在戰爭中被炮彈打斷腿的依尼高，
養傷時發現膝蓋的骨頭居然沒有接好，
致使大腿縮短非常難看，認為這種畸形有傷他的人格，
於是要求再動手術割除那塊突出的骨頭，
對這種殉道般的痛苦手術，他以素日的堅強毅然接受。
在等待康復期間，他閲讀《聖人傳記》，
這些敍述給了他光明，
全家人由他的外表都看出來他心靈的變化。(自述小傳4)
皈依後他將自己的名字改成他所敬佩的聖人依納爵。
這句智語說：「愛好完美的人，必須滿懷謙遜，
如同一盞燈注滿燈油一般，
因為燈內在充滿，無論轉到哪裡光便照到那裡。」
猶如耶穌
十月廿四日┃真悔改是由自我轉向天主
“至善的天主啊，
祢怎能忍受像我這樣滿身污穢的罪人呢？"
您在什麼時候會感到羞恥？
當這個意念浮出後，下意識的您會做出什麼舉動？
創世紀記載了人類的第一個羞恥感，
在吃了禁果後「二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，
遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身。」(創3：7)
所以羞恥感是人類行為共同有的反應，
可以把它視為人類有意識的開端。
面對污穢，人本能會做出排斥和抗拒，
立即會去清潔或將之遮掩，
這些做法往往只是表面上的洗淨，
對於內在的污穢無濟於事，
就像社會上的惡人可以洗白、鍍金，
但本質上沒有改變。
由罪人到認識自己是天主所愛的人，是一個生命歷程，
這句智語「至善的天主啊，
祢怎能忍受像我這樣一個滿身十足令人噁心的罪人呢？」
是認罪禱詞，
聖依納爵在罪惡中看到自己在天主前不堪的一面。
在慕道或再慕道時，最重要的功課就是學習認識天主
十月廿三日┃惡運、難受彰顯義德的珍貴
“義人即使在逆境中也得益，傷害也蒙福，
彷彿晶瑩如寶石的朝露，
雖然藤蔓的綠葉不再，卻留下更珍貴的寶貝。"
在生活中您認為自己是一個義人嗎？
您認為義人的定義或標準是什麼？
在聖經中有不少義人，他們了解天主的心意，
讓天主的渴望在自己的生活中完成。
所以成為一個義人不是徒有一個好的願望，
也不只是外在有的好行為，
而是能夠與天主合拍讓祂成為自己的主，
簡單地說義人就是屬於天主的人。
耶穌為我們解說天國中的義人，
「那時，義人要在他們父的國裡，發光如同太陽。
有耳的，聽罷！」(瑪13：43)
跟隨他背負十字架就是活出洗禮時的承諾，
生活中的各種痛苦和考驗就是成義需要付出的代價。
聖依納爵在這句智語說：
「對義人而言，即使惡運當頭也得益：
雖然難受也讓他獲益，猶如一滴寶石的朝露，
使得葡萄樹的葉子脫落，而賦予更好的寶貝。」
很難得騎士出身
十月廿二日┃給德行加把勁就會帶來救贖
“幫助他人提升品德，
就是關心近人的救贖。"
您喜歡和近人分享信仰嗎？目的是什麼？
在內容上是信仰知識或是祈禱、靈修方面的經驗？
通常得到的回應是什麼？
對方渴望多知道一些或是認為您說的高不可及？
信仰有「影響力」，但不是要說服人接受教義，
而是人內心的觸動和認同，
不只是認識更是天主進入了他/她的生命。
耶穌召喚門徒跟隨他，不是用教條規矩使他們順從，
而是身體力行用愛及治癒，
在日常生活中為天父做見證，他如此愛門徒，
教他們傳福音就是以生命帶動生命，
使他人的生命更圓滿。
這句智語說「每當你給德行加把勁，
你便同時關心鄰人的救贖。」重點在德行和救贖，
當你和他人連結在一起時，彼此就成為生命共同體，
你讓他成為你的近人。
個人的修德行，會因時空的不同而浮現，
對生活在充滿謊言的世界非常重要，這是活出真我的基礎。
確定個人的生命價值，德
十月廿一日┃自願喜愛貧窮使人的生活內外一致
“安貧樂道者猶如塑像，
披上殘布破衣或綾羅綢緞，皆從容自若。"
您常用耶穌教門徒的天主經/主禱文祈禱嗎？
對於經文的字句是否默想其中的道理，
禱文中最觸動內心的是哪一句？
向天主祈求的第一句是
「求祢今天賞給我們日用的食糧」，
為所有的人來說這是基本的需求，
為了每日溫保而努力的人是那麼實際，
為生活富裕的人則根本不必思考。
箴言的作者給予非常實用的警語，
教人在祈禱時向天主祈求兩件事，
就是貧乏或富裕勿賜與我，
只供予我必需的食糧，免得我吃飽了，背叛你說：
「誰是上主？」
或是過於貧乏，因而行竊，加辱我天主的名。(箴30：8-9)
在瑪竇福音耶穌宣講真福，
首先指出神貧是是擁有天國的基礎，路加福音寫的更具體
「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。」(路6：20)
要進入天國對神貧或實貧不只是認知，也是要身體力行。
這句
十月廿日┃愛天主總能愈來愈更趨圓滿
“既然愛的對象無限，
我們總能愛得更多也更趨圓滿。"
誰是您愛的對象？
您如何讓內心的愛自由流向對方，達到圓滿？
人間各種的愛引領我們認識愛的根源～天主，
並且對祂以愛還愛，這超越人類理解的愛，
在我們的生活中實行出來。
聖依納爵在自述小傳中向我們分享他豐富的經驗，
「既然我們所愛的對象為無限，
我們總能愛得愈來愈多，更趨圓滿。」
為所有的人，不論你有多少的愛、多麼努力，
事實上都是有限的，也就是說無法和天主相比，
因為我們所愛的對象是無限的愛，
雖然你永遠趕不上，可是可以抱持著更的精神，
在愈來愈愛中走向圓滿。
活出愛要抱持更的精神，但是小心避免走向兩種極端，
一種是認為一切都要依靠自己努力；
另一種則是把所有的一切都交給天主。
兩者的區別在於，前者就是靠自己蠻幹；
後者就是不用大腦、聽天由命。
聖依納爵是更的代表，剛開始時
十月十九日┃神慰的經驗及功效
“天主神慰沛然莫之能禦，
甘甜不只沁入人靈，更滿溢全身。"
您有神慰的經驗嗎？
在什麼時候發生？
您如何形容在神慰中自己所領受的恩寵？
這次神慰改變了您的生命觀或既有的生活方式嗎？
聖依納爵很重視祈禱後的回顧，
覺察在祈禱操練中及祈禱後內心的各種動態，
重點不是我得著或領悟了什麼？
而是內心出現的情境如何？
在祈禱中經驗到什麼？
對於天主臨在於祈禱中的經驗，他稱之為「神慰」，
給予的定義是：一切信、望、愛三德的增進，
一切內心的歡樂情緒，凡是能引人嚮往天上事，
專務救靈魂，使人安息於造物真主的，都是神慰。《神操》316號
在這句智語中他分享神慰的美好是，
「天主圓滿的神慰如此浩大，
以致其甘甜觸及人靈，甚至滿溢全身。」
因此論及領受神慰的恩寵，
常常要回到個人的祈禱經驗，
如同描述天堂的美好，必須先有耶穌所講的
「天國就在你們中
十月十八日┃愛幫助人看清真相並且事在必行
“自戀私愛壞事無數；
往往蒙蔽心眼，使我們誤信事不可為。
一旦看清，其實事簡又必行。"
生活中面對一些重要大事在做抉擇時，
我會選擇犧牲自己還是放棄助人？
在什麼情況下，我選擇伸出援手，犧牲自己成就他人？
什麼時候認為沒有把握，就放棄努力？
人際關係互動時對他人溫暖或冷淡，
基本原因就是「他/她」是否已經成為我的一部份。
會愛人表達自己心靈的富足，
對別人付出是滿全自己的行為 ，
在愛中我才是真正的受益者。
你如何界定人我的關係？
當你把他人視為我的一部份，
也就能夠把自己視為他人的一部份，
在助人時就可以體會到其實自己得到的更多，
不是物質上增加了什麼？而是生命得到充實。
當你和他人產生連結，把他視為自己，
就能夠感同身受，在內心產生共鳴，
在他遇到困難時，我會毫不猶豫地給出自己、提供幫助，
不是為自己得到利益而付出。
依納爵
十月十七日┃覺察身體的狀況做出正確的回應
“身體的抗議，要持之懷疑，
因為身體慣以體力不濟逃避吃苦。"
隨著社會的發展形成了不同的世代，
每個世代都面對不同的生活方式，
所以不能用過去的經驗來衡量不同世代的人的思維與價值觀，
例如說：現在的年輕人不能吃苦、不敬業，每個工作都做不久，
卻忽略了他們不是活在經濟起飛、終身雇用的時代；
說不會「把吃苦當作吃補！」
因為沒有理解他/她不是不能吃苦，
而是認為自己沒有必要在沒有尊嚴的環境，
或不懂人性的主管下面吃苦。
這句智語的背景是十六世紀，
當時的人生活不像現在那麼複雜，
那個時代需要的是好好鍛鍊身體，讓它發揮功能。
聖依納爵所說的身體包括肉體和靈魂，
所以在祈禱、省察後，他要人繼續操練做回顧，
以得到真實的效果，
他分享的經驗是「對於身體加諸我們的控訴，常常要存疑，
因為他慣以假冒體力不濟為由而掩蓋逃避艱辛的願望。」
換句話說，對於
十月十六日┃在渴望基督十字架中得到真的滿足
“人間逸樂與基督十字架的差別：
前者令人吃膩，後者卻令人更加渴望。"
美國經典電視科幻影集《迷離境界》（The Twilight Zone），
當中一段描述有一個黑道死亡了，
但是當他醒來時發現自己居然處在天堂，
他擁有權力、金錢、美女等等，他非常的享受，
但是日子一天天的過去，
這種沒有目標的生活讓他開始感到無聊，
並且厭倦這個看似快樂的地方。
有一天他找到了門口的警衛，問他自己能不能夠去地獄看看。
沒想到警衛告訴他，這裡就是地獄。
生活中什麼是虛假，什麼是真實，
只有在永恆中才能看清真相。
正如耶穌給門徒的教導「人縱然賺得了全世界，
卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？」(瑪16：26)。
這句話的二分法與對立的張力，
如果沒有在祈禱中仔細地默想，是不能了解靈魂的意義。
方濟各·沙勿略原本一心想在巴黎取得學位後在大學任教，
過名利雙收
十月十五日┃基督肢體是有生命力的奧體
“肢體若被扯離其身，
則不能活動也沒有感覺，更無生命可言。"
您看過戰爭電影嗎？
片中人們以各種武器相互廝殺，
血肉橫飛、哀號崩潰、斷手斷腳的場面，令人慘不忍賭。
《搶救雷恩大兵》的導演史蒂芬‧史匹柏面對觀眾批評，
這部電影的畫面太血腥了，他回應說：
「真實的戰爭場面就是如此！
任何人為的修飾只會讓觀眾更不了解戰爭是什麼？」
聖依納爵參加過戰役，被炮彈轟炸斷腿，
養傷期間他深深了解肢體和身體的關聯性，
他將這個經驗為我們做靈修解說，
「一個被扯離身體的肢體，
不再從身體取得一點動力、感覺或任何生命。」
身體是有生命的，
肢體離開了身體得不到營養就沒有生命力。
信仰團體是生活的，
聖保祿用基督奧體說明基督和信友及信友彼此間的關係，
就像身體和肢體的關係一樣，
在具象的肢體中有不同的功能，
彼此相互關照才能發揮效益彰顯天主的光榮。
十月十四日┃懷疑是腦袋的惡作劇
“惡人慣於懷疑他人，
猶如暈眩患者，認為是周遭事物在旋轉，
但問題並非外在的人事物，而是惡人常受自身的幻想困擾。"
懷疑是一種情緒，
內心被困在兩個或是多個互相矛盾的感覺中，
不知該如何選擇或是要相信或不相信之間的心理狀態。
懷疑會造成人延緩或拒絕回應，
甚至虛構一些因果關係去解釋別人的舉止言談。
情況嚴重就會成為「疑心病」，需要尋求輔導、諮商或治療。
如同在耶穌的時代，
把一切人的病症都歸咎於是魔鬼所造成，
傳統信仰也把人的不正認為是惡的影響。
這句智語說：
「惡人勤於懷疑他人，猶如一個患頭暈的人，
以為是周遭的事物在圍著他轉，
這並非出於他任何之錯，而是出於他的腦袋的惡作劇。」
聖依納爵沒有學過醫學及心理學，
但是會用人身體的狀態做比喻，
說明患頭暈症的人，以為是環境影響著他，
事實上是頭腦出現了狀況。
造成懷疑不是這個人的選擇，
十月十三日┃世物使虔敬或徒勞的人活的完全不同
“虔誠與虛榮之人的差別就在於，
前者對世俗榮華不屑一顧，卻充滿心神慰藉；
後者沉浸於感官享樂，內在卻飽受煎熬。"
在生活中您有什麼期待？
是否檢視過自己的種種期待和生命終點的期待有所關聯？
抱持對永恆的期待，
能夠幫助自己面對生活中的種種考驗，
使每天都活得真實，
並且在人、地、事、物上都看到希望。
我們的注意力很容易聚焦在對自己有吸引力的事物上，
有位講道者在證道時揮著手上的一疊鈔票問台下的信眾說：
你們看到什麼？
當大家都異口同聲回答，你手上的大鈔時，
他酷酷地回答：
那是因為你們看不到我另一隻手上的聖經。
追求靈性成長，
幫助人從尋求外在物質的満足進入生命更深的靈性滿足。
聖依納爵分享了他的追求經驗及不同的結果是：
「一個虔敬的人與一個徒勞之人，
在於前者戒避世物而富於神慰，
而後者樂衷於感性的事物而為內在的事物所折磨。」
十月十二日┃清澈的目光會看清世物的黑暗
“以清澈的目光仰望天堂，
更能看清塵世的黑暗：天堂的燦爛令萬物的光彩黯淡失色。"
在生活中我們熟悉世界的各種光彩，
天堂對我們而言是遙遠、抽象及模糊不清的，
直到有一天我們和聖依納爵有了相似的經驗，
我們就會明白他所說的這句智語：
「以清澈的目光凝視上天的人，
會將世物的黑暗面看得更清楚，
因為世物雖然散發某種的光彩，
天上的光華則令其黯然失色。」
您如何理解生活中的「常與無常」，
聖依納爵在養病期間閱讀聖人傳記，因此在思想上起了變化，
他開始注意到什麼是有價值的、什麼是沒有價值的，
什麼會吸引他去投身努力奉獻、什麼又是讓他感到無趣？
這是信仰悔改和皈依的開始，之前他還迷迷糊糊的，
閲讀騎士小說和聖人傳記對他來說並沒有分別，
可是當他開始凝視窗外的天空，並且持續注意內心的變化，
他就覺察這些東西的分別。
什麼是虛假的，只給你一時的感官快樂
十月十一日┃心靈的井然有序與自持之道
“適度的整潔明淨，是心靈寧靜自律的記號，
但若過分整潔，通常是出於渴望討好別人，
則應視為缺失。"
在一些場所會看到處處貼著條子，
提醒要關燈、關門、關冷氣，
甚至上洗手間要向前走一步、記得沖水，
這些提醒的字句通常讓人感到不自在，
好像你連基本的常識都沒有，需要時時叮嚀不要犯錯。
對於過與不及、如何拿捏是使生活得到平衡的功課，
這句智語說：
「適度的潔淨，是心靈井然有序與自持的記號，
同樣若是過了份，(通常這是出於熱衷於取悅他人)
這就算是疏忽。」
依納爵靈修幫助人活出中庸之道。
在生活中你需要某種紀律及一些注意事項，
如果適度那就是好，
就像房子需要某種的乾淨、整齊，
可是如果變成潔癖那就是過分了，
相反的根本不在乎就會變成混亂。
靈修上的井然有序，是內在有節制、規律，
相對的放縱就造成沒有紀律；
但也不要連雞毛蒜皮的事都斤斤計
十月十日┃恩寵使人不為人世的無常掛慮所困
“天主揀選了你，
為了使你的心思意念免受世間憂愁和短暫瑣事所困，
並因而分心。"
對您來說信仰是什麼？您如何活出信仰？
您會主動向他人分享自己的信仰嗎？
通常會從哪裡開始呢？
真實的信仰不是接受宗教教義按照教條生活，
而是回應天主的召喚，
就如耶穌以各種方式召叫人成為門徒，活出完整的生命。
這句智語說：
「天主將你揀選出來，
免得你的心思意念為人世的無常掛慮所困，
而為這事、那事分心。」
聖依納爵點出要在信仰上肯定自己的身分，
按照福音的方式生活，就不會讓自己困在一些瑣碎的事物上。
今天我們對於信仰有更完整的認識，
聖召已經不再單單是指修道生活，
所有的人都蒙天主召喚，
「被揀選」以不同的身分答覆這個恩寵，
努力按照祂所教導的真福而活出天主子女的身分。
所以無論被揀選修道、獨身還是度婚姻生活，
要活出這分召喚必須清楚這種生活方式
十月九日┃靈性與世間的福祉能夠並駕齊驅
“我們可以期待，世間的福樂和靈性的福樂一起與日俱增。"
在聖若望的著作中世界和天主是對立的，例如：
「光明來到了世界，世人卻愛黑暗甚於光明，
因為他們的行為是邪惡的。」(若3：19)。
因此傳統以操練克己靈修的人，
認為享受物質就是陷入誘惑，
當代靈修強調要使身心靈整合，因為天主在一切事物中。
這句智語幫助人看到依納爵靈修的特色，
「我們可以這麼期待，當靈性的福祉增長的時候，
我們在世間的福祉也會並駕齊驅。」
在追求身心靈整合的目標下，
聖依納爵並沒有說「必須」怎樣，而是建議「可以」，
意思是如果天主允許的話，是一種可能性。
同樣都是聖人，聖羅伯·伯敏身為樞機主教，
日常生活並不貧窮，有許多僕人服務，
所以不是事事都要親自操勞；
相對的聖湯瑪斯．摩爾，
他曾經是英國僅次於國王亨利八世的第一號要人，
為了堅持信仰成為階下囚。
在監獄中，他
十月八日┃財富享樂是救贖和純真的考驗
“當救恩與聖潔陷入榮華富貴和享樂的風暴中，
會是多麼凶險！"
在變動巨烈的世界中，
居安思危不是一句格言或提醒的話語，而是生命的指示。
同樣的持守救贖和保持純真也是信仰的警語，
我如何回應耶穌所說的「人縱然賺得了全世界，
卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？
或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？」(瑪16：26 )
這句智語「在時而由財富、時而由榮華富貴，
以及享樂而興起的暴風雨中，救贖和純真何其岌岌可危。」
幫助我們思索生命的考驗，
許多時候不是外在的困難或挑戰，
而是當人擁有財富名利時，
要如何不陷在物質的享樂而無法自拔。
面對考驗，聖保祿提醒
「你如何珍惜瓦器中存有的寶貝」(格後4：7)，
你靠什麼抗拒誘惑不被捲走？
許多時候如果你知道這個想法、行為是誘惑，
那麼它就不那麼是誘惑，
誘惑的魅力在吸引人、讓人去依靠它、享用它，
十月七日┃在事奉天主上不要安於小成
“像你如此肩負事奉天主重任的人，
不應滿足於一般的辛勞和付出。"
什麼時候您會感到滿足？
學習告一個段落或是做完一個計劃？
無論如何，對於自己的辛勞和付出會感到有成就感。
對天主以愛還愛是依納爵靈修的基本精神，
表達在態度上就是「更」。
這句智語說：「像你如此肩負事奉天主重任的人，
必須不以尋常的辛勞和服務為滿足。」
換句話說就是你不要安於小成，
因為天主是慷慨的、是大愛，
無論做任何事，當你和天主有了連結跟著天主走，
就會有神聖的經驗，這樣天主就活在你的身上。
你讓天主活在你身上，就會做出天主所要做的事，
是天主透過你做，而不是你做好了給天主或是為天主做了什麼。
天主是無限的會做大事，持續祂的救贖工程；
你是有限的，當目光在成就時人就很容易安於小成。
這句智語也幫助我們了解為什麼服務會那麼容易讓人耗絕，
在堂區、善會或信仰團體都可以看到
十月六日┃共同的愛火會讓全世界燃燒起來
“去，讓全世界燃燒起來吧！"
您認識從國外來的傳教士，
或是讀過、聽過這些人士的報導嗎？
他/她們無論從事福傳、教學、服務於各種社會福利機構，
或是早年在經濟環境不佳的情況下，
建立被稱為窮人銀行的「儲蓄互助社」等等，
幫助許多身心需要協助的人度過艱難的日子，
他/她們的宣講和付出像冬季的暖流，
溫暖並安慰許多人燃起生命的希望。
四部福音的結束語各不相同，
共同的訊息是耶穌派遣門徒們去宣講並活出生命的好消息，
所以跟隨耶穌就是持續這個使命，
基督徒也要抱著相同的精神，
就是「我來是為把火投在地上，
我是多麼切望它已經燃燒起來！」(路12：49)
信友在領受堅振聖事後，在信仰上已經是成人，
聖愛之神啓發人的才智和熱誠，
讓得到的救贖和愛就像火一樣在心中燃燒，
領受恩寵的人要把這個豐富的生命傳給別人。
在信仰生活中常聽到「要把天主帶給別人」
十月五日┃服務人的心意凝聚在渴望和祈禱中
“服務近人的各種各樣思慮，
都能放在神聖的渴望和祈禱中。"
您如何看待信仰生活中的「祈禱與服務」？
什麼時候我會做祈禱？
什麼時候因為服務與祈禱相連結，變成更有意義。
路加福音十六章記載耶穌用富人和拉匝祿的比喻，
講解今生和永生，這個比喻帶給你什麼啓發？
尤其是這句「你已享盡了你的福，
而拉匝祿同樣也受盡了苦。
現在，他在這裡受安慰，而你應受苦了。」(路 16：25)
第一批耶穌會士因著神聖的渴望回應教會的需要，
被教宗派遣分散至各地。
聖依納爵以這句智語鼓勵彼此要心神合一，
「我們那廣被四方服務人的心思意念，
全都凝聚於神聖的渴望和祈禱中。」
聖依納爵勸勉會士們學習在「行動中默觀」，
換句話說默觀是行動的動力，
在普世性的服務，行動是到邊緣去，就是為貧窮人服務。
當人有祈禱和渴望就能夠被派遣到遙遠的地方，
行動和默觀是一體的兩面。
十月四日┃善度一生遠勝於擁有學識
“無論是為得到聖神的恩典
或將之傳給別人而度聖善的生活，都遠勝於知識。"
在華人傳統文化中，書香世家是身分地位的象徵，
所謂「萬般皆下品，唯有讀書高」表達知識的重要。
現代社會並沒有改變這種思維，
受教育特別是高等教育，在社會上會受到重視，
在職場的架構上是真實的，
但是論及生命的價值和意義則未必如此。
什麼時候您會檢視自己的生命？
什麼時候覺得自己活的真實？
對您而言「好好的過一輩子」是什麼意思？
對於好，我的認知和願意付出的代價是什麼？
在抵達生命終點前，
我能夠確認「我這樣過了一生」是非常有意義的嗎？
用依納爵靈修的話語是，我「活出受造的目的」。
在祈禱時我會向天主求什麼？
撒羅満王向天主祈求一顆智慧的心，
能夠統治百姓，判斷善惡，
聖依納爵建議要追求的是，
「無論你是為了得到聖神的恩典
或是想將之傳給別人而善度一生，遠勝於擁有
十月三日┃有意為人操勞便已成就非凡
“只要心存為人靈服務的意念，就是巨大貢獻。"
我們從一出生就接受他人的服務，
藉著許多有形、無形的服務使我們成為現在的自己。
這些持續的服務使我們的生命有了意義，
天生我材必有用提醒我們也要以所擁有的才智和能力服務他人，
才能活出生命的意義和價值。
這句智語說：「光是有意為人操勞，便已成就非凡。」
換句話說你單單是有志向或意願為人服務就很不錯，
你已經做了一件了不起的事，
因為有志者事竟成，有渴望就是成就的動力。
在神操「獲得愛情的默觀」祈禱中，
聖依納爵要避靜者「想天主怎樣在世界上的一切受造物中
為我操勞、工作，或更貼切地說好像是勞苦工作。」
天主對人的救贖持續在每一天的生活中。
所以聖依納爵把拯救人靈當成首要的使命，
當時「人靈」的用語，現在指的是「整個人」，
拯救人就是對人要慷慨，首先表現在你所服務的人身上。
教會有各種不同的使徒
十月二日┃認識內在的動力才能做好管控
“讓桀驁不馴的馬超重負荷，
需要的是鞭策鼓勵，而非羈控限制。"
在現代有騎馬經驗的人不多，
所以不知道騎馬的裝備及駕馭之術，
但會開車的人不少，對汽車的功能由陌生到熟悉，
進而感到人和汽車是一體的，
開手排車者更能夠在各種路況中享受駕駛的樂趣。
身為騎士，聖依納爵自然熟悉馬的習性，
所以他分享自己的經驗，
「如同一匹未經馴服而不聽管教的馬，
當牠超重負荷的時候，要用的是馬刺而不是繮繩。」
所以對於不聽管教的馬，你要用馬刺去踢牠，
把牠的體力耗盡免得牠作亂，而不是隨牠的野性而行。
我們不是遊牧民族可能不了解馬刺的功能，
馬刺是一種馬具，在騎士鞋跟上裝置的一根小刺，
騎馬時以刺側擊馬腹，馬感覺疼痛就會加速衝刺。
馬刺的刺激讓馬向前衝，繮繩的功能是讓馬縮回動力，
二者的功能如同汽車的油門和煞車。
相同的道理應用在對待不同的人身上，
這個人
十月一日┃如果沒有明智那就選擇服從
“若分辨為你希罕難得，
就以服從天命彌補，這樣必能保你安然無慮。"
生活中我們常常需要做選擇，您依靠什麼做對的選擇？
是個人的直覺、信念或價值觀？
在選擇前您會先做分辨嗎？
信仰上的分辨指的不是對錯、是非或善惡，
而是我做這個選擇的目的是為什麼？
重點是我要按照天主的意願去做，
在分辨抉擇後，未來無論面對順境、逆境都能平心，
正確的的分辨伴隨著天主的祝福。
分辨天主的旨意需要學習，
聖依納爵將自己的分辨經驗寫成「辨別神類的規則」，
幫助追求靈修成長的人明瞭自己內在的狀態，
以承行天主的旨意，一個會分辨的人自然會做明智的選擇。
這句智語說：
「明智對你而言似乎是稀罕又難得的事物，
那就以服從補其缺，以此為後盾，你就可以安然無事。」
意思是，如果你不會分辨，那就只要聽話就好，
因為不容易有明智，所以你要好好聽，
不要倚靠才幹而要修行德性，
九月卅日┃日常生活、祈禱中感受天主
“在我內心聽到一種無言的樂曲、無音的和聲：
我聽到的是如此美妙，使我感到無與倫比的喜樂。"
您與天主同在的經驗是什麼？
您想過並感受在天國或天堂的經驗嗎？
在祈禱、默想或避靜時有過怎樣的神慰經驗？
您會用怎樣的語言、文字來說明、表達呢？
聖依納爵在蒙萊撒苦修時有過不同的神視(異象)經驗，
其中之一是體驗到天主聖三像三個琴鍵，
每一個琴鍵有自己的音符，而三者又合成完美的和絃。
他踏著道明會修院的台階，邊祈禱邊有此感覺，
當時的感覺非常深刻，他完全失去了自制力，
機械式的跟隨著修士們的隊伍，任由眼淚奪眶而出。
如此強烈的一次感受，使他日後只要向聖三祈禱，
自然虔敬加倍(自述小傳28)。
聆聽、觀看鋼琴家的演出，
就不難明白這句智語所分享的祈禱經驗，
「我在內心聽到一首無詞的樂曲，一種無聲的和音，
然而它是如此的令人欣悅無與倫比。」
這個經驗也
九月廿九日┃墮落對他人及教會造成不良影響
“一個人的墮落會嚇到別人，
而且冷卻許多修德者的熱誠。"
您的家庭有族譜嗎？
上面有多少名字是您認識的？
這些人的生命對您有什麼影響或啓發？
耶穌的族譜中，有聖人、賢者，
也有平民和造成禍延子孫的罪人，
無論是君王或平民，他們在信仰上都是指標。
《三度生命》的作者米契·郭安說：
「一部人類的歷史- -包括輝煌的成功以及慘痛的失敗，
可以當作一部無盡的愛的追求史來閲讀。
同樣的，個人信仰中看出惡表及修德的意義。
在宗教改革的環境下，
聖依納爵看到教會面對的困境和挑戰，
在種種考驗中，
他逐漸明白教會需要的是內在革新而不是外在的革命，
在教會最艱辛的時刻他接受聖神帶領，
經由靈修的培養和訓練，
他和有相同精神、信念的伙伴們投入各項更新教會的工作。
這句智語說：「一個人的墮落對他人是件恐怖的事，
而且會讓很多人在靈修成長或熱心事奉的道路
九月廿八日┃在信仰中成為踏腳石而非絆腳石
“我們的工作原應成就他人，
反而往往因我們的緣故成了他人的絆腳石。"
在信仰中要活出愛並且做見證，
生活在愛中的人，所做的一切應該造就他人，
如果對方沒有受益反而受阻，
就要問為什麼我的熱心不但沒有感動他人，
反倒讓人感到反感或跌倒呢？
當我為造就他人所做的反而成為阻礙？
這時回顧、反省、覺察就很重要，
因為我成為他人信仰的絆腳石卻不自知，
就是立下惡表。
用當今心理與靈修整合做說明，
就是你的能量、磁場會影響他人，
即使你和對方並沒有刻意要做什麼，甚至雙方都不知道，
在互動時自然就會產生，
好的效果就是潛移默化，不好的則會造成他人的阻礙。
所以時時做覺察就很重要，
如同你進入一個房間會有感覺，
不只是室溫也是裏面人的溫度。
如果他人令你感覺不舒服，
當生命沒有能量時就會想躲開，
自覺的會避免在脆弱下受傷；
也可能會採取遮掩，
九月廿七日┃不求一己之私而追求耶穌基督之事
“不求私利而願為耶穌基督事工付出的好工人，
確實如鳳毛麟角。"
您在教會內做服務嗎？
無論是在堂區、各種善會或使徒事業機構，
身分是神職人員、修會會士、合作者或員工？
是全職、兼職？帶薪或是志工？
您在工作上是為了什麼而做？
聖依納爵說：
「不求一己之私而追求耶穌基督之事，那種好工人，確實稀少。」
的確，在個人主義盛行下，現實上願意為了耶穌基督，
在所做的大小事上全然為他，沒有個人的私意私利，
為了他而配合他人的人的確不多。
福音中耶穌說：「被召的人多，被選的人少。」
從人的信仰經驗來說，
今日的世界人們看到這樣或那樣的樣貌，
可是從更深的信仰來看，
天主用奇妙的大能持續不斷地在救贖，
有一天祂會完成這個工程，
過程會在被選的身上逐步實現，
這些無私奉獻的人會成為那個時代的典範，
多年後教會冊封(宣告)他們為聖人。
這句智語表達
九月廿六日┃靈修生活的平衡
“靈魂的邪惡源於過猶不及，
不論是不冷不熱，或過於火熱。"
您評估過個人的信仰生活嗎？
認為自己是一位耶穌基督熱誠的跟隨者？
或是普通的教友而已？
您對信仰的態度影響個人的生活嗎？
希臘哲學影響教會神哲學的發展，
亞里斯多德的形質論認為靈魂是形式，
肉體只是質料，靈魂才是實體，
分為三個部分，分別是生魂、覺魂和靈魂。
在這概念下，會幫助我們了解聖依納爵當時的靈修觀，
「靈魂的邪惡源於過分，不論它不冷不熱，或過於熱心。」
靈魂會偏離在於過分，
但今天已經不把靈魂當做是實體，而是靈性狀態，
活出什麼様的信仰的樣貌？
因此信仰要活得真實，首先就是要平衡，
如果失去秩序或過份就有危險，誘惑者魔鬼會趁虛而入。
在活出信仰的真實中，依納爵採取的靈修法是彈性及相對的，
但在「原則與基礎」上他強調了絕對，
人要達到受造的目的必須讓天主絕對在一切
九月廿五日┃天父的慈悲欣然成全我們的渴望
“為使大事能夠如願，
我們將那些微小的問題擺在前面，
然後就可以為大事祈求天主協助，
因祂樂意賜恩典給謙遜的人。"
您在什麼時候，在什麼人身上經驗到慈悲？
被慈悲的對待豐富了您的生命，
在具體的生活經驗裏，
透過信仰人才能體會這是一份來自天主的恩寵。
聖經裏許多慈悲的字句，耶穌對門徒們說：
「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」(路6：36)
天父是慈悲的源頭也是慈悲的典範。
教宗方濟各呼籲教會全體要重新宣揚天主的慈悲大愛！
他說：「一旦了解並且擁抱救主的慈悲，
我們生活中的一切就會變得更有意義，
更有力量，就能改變自己的生命。
慈悲是天人相遇的橋樑，能改變一切。
現在正是改變生命的好時機，
勇往直前，去擁抱天主的慈悲吧！」
這句智語說：
「天主卓越的美善、大能的愛德以及慈父的眷顧，
(欣然)樂意成全我們，遠勝於我們去求得。」
九月廿四日┃做好小事才能為大事祈求天主的助佑
“為使大事能夠如願，我們將那些微小的問題擺在前面，
然後就可以為大事祈求天主協助，因祂樂意賜恩典給謙遜的人。"
生活中您認為什麼是大事？什麼又是微不足道的小事？
大小的分別或衡量的標準是什麼？您學習過自我關照嗎？
一個懂得自我照顧的人就是做好簡單的小事，
讓天主在這裏施展大能。
聖依納爵在耶穌會會憲的開始，稱「這最小的修會⋯⋯」，
他沒有預期修會未來的發展如何？
也沒有想怎樣才能永續經營？
但是他注意每個小小的事項，他的態度就是，
「為使重大的事務能如願以對(處理)，
應先關照最微小的事務，
如此方能為大事求助於施予謙卑人恩寵的那位(天主)。」
這句智語的意思是，要祈求天主讓所求的大事能夠如願，
自己先從簡單的小事做起，
就像世界上許多大企業家是從學徒做起，
在天主的事上也要從基本功夫練習起，
需要循序漸進，不要自己沒有努力就去祈求天主。
九月廿三日┃我們共同的義務：為天主的肖像歡欣
“天主以祂獨生子的寶血救贖世人，
身為天主的肖像，我們蒙受裨益，理當歡欣鼓舞！"
您在什麼時候會歡欣雀躍？
什麼事情會讓您歡欣鼓舞？
我們接受耶穌基督做救主，分享他復活的生命，
依靠他在生活中會因不斷的更新而歡欣，這是由內發出的喜樂，
正如耶穌因聖神而歡欣說：
「父啊！天地的主宰，我稱謝你，
因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人，
而啟示了給小孩子。是的，父啊！你原來喜歡這樣做。」(路10：21)
聖依納爵體驗到，天主用祂獨生子的寶血救贖世人，
身為天主的肖像，我們被一項共同的義務來維繫在一起：
為此一肖像歡欣。
這句智語指出，你是天主的肖像，我也是，
因著共同的肖像我們有共同的義務，就是要高興，
因為我們都得到了救贖。
傳統的信仰說人因為罪玷污或破壞了這個肖像，
今天的靈修用語是，這個肖像受到損傷，
但是天主親自來救贖我們，所以我們應該感
九月廿二日┃我的意念決定如何領受天主的恩寵
“若我們錯亂的意念不阻礙天主的鴻恩，
祂將欣然樂意賞賜更豐沛的恩寵。"
童年時期您是否有過做「小大人」的經驗，
看到大人忙碌就自以為是的想做小幫手，
許多時候反而越幫越忙，
因為自己根本不淸楚大人需要什麼協助？
這句智語倒過來說就是，
我們錯亂的意願會阻礙天主的大恩寵，
如果我的意念沒有障礙，
祂將欣然把更為豐沛的恩寵給予我們。
就是只要你不做攔路虎，天主的恩寵就很容易被接收到，
但是我的容量不足或因為抗拒，
那麼天主的恩寵就沒有辦法在我身上暢通，發揮作用。
依納爵靈修是幫助人成為內心自由的人，
因而參與天主的救世工程。
首先要做的是整理自己，除去內在錯亂、不正的心情，
是指生活中許多的牽掛和依戀。
天主本來就是大方的天主，
因此問題不在天主，需要改變的是我們，
關鍵在於人先要除去不正的心情。
祈禱的內容是多元的，但是人習慣於
九月廿一日┃在信仰團體內做服事的心態
“當我服事上主的僕人時，應視同服事上主。"
這句智語的背景是十六世紀，
那些在教堂或相關機構的工作人員，
會把神職人員、修會會士當做是上主的僕人，
所以在服事他們時也把他們當做上主來服事。
所以在信仰及主僕關係的情況下，
當我服事那些上主的僕人時，我將之視同服事上主自己。
換句話說我在他們身上看到天主，
我在服務他們時也是服務上主，因為他們是上主的僕人。
成語「愛屋及烏」最能表達這種關係的延伸，
我之所以服事這個人是因為他愛天主並且用生命服務天主，
所以我把目光投向上主，
為了天主的緣故服事這位上主的僕人。
聖依納爵說：你會慢慢學到，我服務這個人或那個人，
不是為他/她本身，而是為愛天主。
今天的環境已經有非常大的改變，服事的意思也不一樣，
服事一個人的原因是因為天主在他/她身上。
聖依納爵的時代會說：
你愛所有的受造物，不在為他的本
九月廿日┃心懷天主萬事無憂
“擁有天主的人萬事無憂。
因為除非我們決意背棄祂，天主絕不會離棄我們；
一切憂傷源自失去或害怕失去美好事物。"
在生活中您最渴望擁有什麼？
相對的，又最怕失去什麼？
隨著年紀的增長，童年擔心失去的，在某個時間就發生了，
當時可能造成深深的傷痛，
也可能在那時堅強的接受並且有了轉化。
現在您的心靈能自由面對並接受生命的失落嗎？
這種自由的基礎是什麼？
聖依納爵分享他的經驗：
「心懷天主萬事無憂，
因為除非我們丟掉了天主，天主不會消失，
一切憂傷源自失去或害怕失去一些美好之事。」
聖保祿把自己和天主的關係建立在忠信上，
他說：「如果我們不忠信，他仍然是信實的，
因為他不能否定自己。」(弟後：2：13)
也就是說，天主既然愛我們，就決不會改變，
縱使我們因為犯罪不再愛祂，
但天主是愛，祂仍然會忠信的愛我們。
傳統的信仰教導很容易讓人把天
九月十九日┃為愛而投注心力就沒有什麼難事
“有志者，事竟成，尤其是出於愛！"
「有志竟成」是一句成語，
做任何事情，只要抱持百折不撓的精神和堅定的意志去做，
最後一定能成功。
但是這句格言內在的意義是什麼？你有覺察到嗎？
聖依納爵說：「對一個投注心力的人沒有什麼難事，
尤其若是一件出於愛而行之事。」
您對於什麼會投注心力？
當愛是做事的動機時，對當事人來說就沒有難事，
就如同這句「有愛就沒有苦，就是苦也覺得可愛。」
愛是讓許多小事得以成為大成就的基礎，
美國「全球永生之言電視台」
EWTN（Eternal Word Television Network）的創辦人安琪拉卡修女，
在一次朝聖祈禱時站在耶穌聖嬰像前靜默祈禱，
她看到聖像中的小耶穌說：
「幫我建一座殿堂，我會幫助那些幫助妳的人。」
她對天主愛的回應，透過傳播媒體幫助教友信仰成長，
引導無數的人認識天主。
教會各種社會
九月十八日┃神聖的交談給仁愛煽風點火
“若要愛德精進，就談論愛；
因為神聖的交談像一陣清風，能煽旺仁愛的火焰。"
您喜歡和什麼人交談？
在談話中您覺最有收穫或最受用的主題是什麼？
和一位充滿生命能量的人談話受益最多，無論內容是什麼？
都會被引導到愛，
這也是耶穌在若望福音給門徒們的勸勉，
彼此相愛才能以愛傳愛。
聖依納爵說：「若要在愛中有所成長，就要談到愛，
因為神聖的交談就像一陣清風，給仁愛煽風點火。」
愛是人一生的課題，人需要持續學習和培養才能成長，
當談話內容圍繞著神聖的主題，自然而然的就會活出愛。
從神經科學的許多研究來看，
幫助我們了解這句智語的延伸意義，就是你的注意力在哪裡？
神經的通路就會在那裡集結，
你生命的能量就會在那裡聚集，
身心的通路是彼此傳達訊息，這是內在的語言，
你的注意在那裡，你的能量就在那裡散發出來，
這就是信仰所講的愛。
因此你注意什麼，
九月十七日┃默想及與天主交談助人得到節制
“默想及與天主交談能約束本性自由的能量和查驗他的衝動。"
您學習過依納爵式的默想法嗎？
用一小時的時間祈禱，先重覆朗誦一段聖經或祈禱材料，
讀後停下來，安靜中浮現出什麼記憶？
接著用理智推敲內文的字句，天主要告訴或啓發我什麼？
內心有什麼觸動或感受？激發什麼渴望要去實現嗎？
在靜默中和天主以心對心的方式交談，
這種互動聖依納爵稱之為「對禱」。
默想幫助人調整自我，也改變自己和天主的關係。
這是聖依納爵自己皈依的經驗，特別在隨性的衝動上。
他說：對於默想及與天主交談，
讓人性脫韁之馬及衝動受到節制。
天主召喚人歸向祂是為了讓人得到自由，
傳統信仰的教導是，
人因墮落將罪惡帶入世界，破壞了人類的本性和整個世界，
所以靈修就是要修理被破壞的本性，人要克服自己的罪。
心理學幫助人對於人有更多的認識，
在靈修的目的也轉為幫助人回到自性、人的本然，
九月十六日┃行事非因眾人贊同而是天主的旨意
“即使所有的人和一切理由都說服我們去做，
行事前仍應祈禱，尋求天主旨意。"
在日常生活大部分的人會按照習慣及經驗做事，
但在重要的事上就會做衡量和評估，
希望得到他人的肯定和支持。
您也是秉持這樣的做法嗎？
有些人更重視自己的想法，
會展現「雖千萬人吾往唉！」的氣魄，
就是縱然面對千萬人反對，我會也勇往直前。
這句智語說
「不是因為所有的人都贊成你等等的原因，你就去做，
你得先跟天主談一談再說。」
意思就是，如果我先做祈禱，肯定是天主要我去，
雖然所有的人都反對我但是我還是要去；
而不是因為眾人都讚成，我就去。
所以行動的目的是為承行「天主的旨意」，做天主作的事，
所以行動前要先跟天主確認這是祂的旨意，
也就是要先分辨，不要隨著衆人的聲音起舞，
當然更不要不加思考就不聲不響地去做、或是逞個人的一時之快。
用北方話來說就是你不要隨
九月十五日┃身、心、靈的磨練要趁早
“修身或養性都需趁早，
因為人生無常，年長者也無法吃苦。"
依納爵靈修是一種全人的靈修，
因此在神操進行時，
講授神操的人對於奉行神操者(通俗譯本的翻譯名稱)，
除了每天要講解靈修操練的題材外，
在過程中對於奉行者在身體、心理有幫助的規則，
也要適時給予說明，使其得到奉行神操的效果。
這句智語說：「不要等到年老才來磨練身體或烈情，
到時既無把握也受不了苦。」
在內容上不難理解，
因為在華人社會的俗語中也有相類似的話，
例如客家話有句：不要在年老的時候才學習吹喇叭，
因為那時已經沒有氣力了。
因此對於身、心、靈的操練要趁早，
一來有可能你活不到那個年齡，
二來你可能屆時因為身體軟弱或生病，想做也做不了。
具體的說，到年老的時候才想練習克苦，
例如在飲食上不要吃那麼多，
事實上這個年齡教會都已經豁免你免守大小齋了，
而且守齋可能會
九月十四日┃在失足中能幫助人得到福祉
“若發現自己跌倒，別絕望；即使跌倒，也有助於福祉。"
在生活中失足是免不了的事，無論是身體的或是心靈上的，
聖依納爵的皈依之旅是看到自己的失足，
是一個罪人但是蒙受召喚成為背負十字架耶穌的僕人。
因此他在今天的智語說：
「若發現自己失足，莫絕望；即使失足，也有助於福祉。」
失足能夠成為幫助人得到福祉，如同復活宣報所詠唱的
「幸運的罪過啊！你竟然為人賺得了如此偉大的救主！」
是的！天主能夠用曲線畫出一條直線，生命中所發生的一切，
即便是人的罪過，天主也能夠用它來建造天國，
這就是天主的偉大和仁慈。
我們人覺得我不要的，例如：
生命中的陰影和在人的眼中認為是沒有用的或是礙手礙腳的，
為天主都是有用的，在這些事上大大的顯出祂的奇能。
所以戴邁樂神父Fr. Anthony de Mell, SJ才會這樣說：
你要感謝你的罪，罪是恩寵的再起，
在罪中你
九月十三日┃在自己的計劃中學習對應天主的計劃
“預先計劃行動，評估所行，
是正確行動的最高原則。"
這句智語的程序說明就像現在通行的SOP，
做事前要先計劃、後行動、結束後再做評估此行動是否正確。
這種方式並不符合依納爵的行事風格，但只講對一半。
聖依納爵一方面要求嚴謹的盡人事，另一方面則是要聽天命，
所以要把這兩個放在同一個脈絡，這樣才能了解他所強調的平衡。
要了解聖依納爵的靈修智語也是這樣，
每句話透過神操的「原則與基礎」或「更」的精神來看，
才能體會到智慧的一面，藉由一面會看到另一面，
才不會感到二者相互矛盾。
如同一方面看到依納爵強調要克苦，不要因為身體軟弱就推辭；
另外一方面他又說要照顧自己的身體，
尤其是生病的時候，這兩個不同的態度放在一起是吊詭的。
房志榮神父的《神操》譯本把吊詭翻成「似非而是」，
就是看起來好像二者是矛盾，但其實不是。
如同耶穌說：「誰若願意救自己的性命，
九月十二日┃在明智的愛德下做指責
“公然唾罵君主或行政長官，
可能造成傷害和醜聞，於事無補。"
在言論自由、媒體開放的環境中，
每個人都有一隻筆、一個麥克風可以大鳴大放，
但是也要對所說的內容負責，可能要付出慘痛的代價。
這句智語是君主統治時代環境中的用語，
在民主時代每個人都可以講出自己的心聲，
但是在公共場合用不適當的言論，
無論是唾罵官長或任何人，
所造成的傷害和醜聞遠多於原先的訴求。
就是本來你是希望官長不要成為這樣，
當你沒有保持明智而且這樣說的時候只是逞一時之快，
你就毁了那個人，
所以這句智語要講的是明智的愛德，
另外一個是要顧全大體。
對別人要留一手，不是什麼都要趕盡殺絕，
否則自己所唾罵的，有可能像回力鏢一樣回到自己身上。
有明智的愛德就可以幫助我認識自己，
會公然羞辱一個人，是因為我不會注意自己的狀態，
自然不會覺察為什麼我會講出如此有殺傷力
九月十一日┃信仰內的活在當下
“如果你為明天承諾了什麼事，
不要延宕，今天就做。"
您對於運用時間的看法如何？
不同的「時間觀」會讓人產生出不同的行為。
「時間觀」指的是不同的時間傾向- -期待未來，
注重現在或緬懷過去，
人在這三個時間點上著重不一樣，
也會造就不同的行為與思考方式，
這些格言可供參考，例如：
今日事今日畢、許你一個未來、今天不做，明天後悔等等。
現在的機構運作中都有一套SOP，就是標準作業流程，
一切都按照系統化的參考指南及時程進行。
其實這不是什麼創新，
第六世紀聖本篤寫隱修士生活的規律，
對會士們日常生活的祈禱、工作、食物、休息⋯
等都有明確的規則，就已經有SOP了。
聖依納爵在建立耶穌會時，
為了有效的答覆被派遣的使命，
他取消了公唸日課及非必要共同活動的時間表，
使修會生活更有彈性，
因此您不會聽到一位會士說：
我們的談話在這結束，因
九月十日┃在天主前的省察最使人受益
“要抗衡魔鬼每天的詭計，最好定時省察，詳查內心，
在天主面前反省自己所有的思言行為。"
在信仰生活中，如果一天到晚要和魔鬼對抗，
您會不會覺得很累？
聖依納爵時代人們的信仰就是這樣簡單，
靈修生活的內容就是放棄世俗走向神聖、
抵抗魔鬼的惡，活出信望愛。
強調做好省察是來自他個人的經驗，
在皈依之前他沈醉在追求世界的名利，
根本不在乎魔鬼、罪惡、誘惑會引導他走向哪裡？
但是在悔改後他就採取反其道而行的做法，
勤快地祈禱，特別是用省察操練淨化自己，
為的是學習正確的愛天主並接受祂的愛。
為了表達對一個人的愛，
我就不會說任何他/她不喜歡聽的話，相反他/她意願的事，
對愛天主的人來說，也會抱持相同的態度，
不讓任何不適當的思想、言語和行為阻絕我和祂的關係，
和愛的根源失去連結。
聖保祿的經驗是「誰能使我們與基督的愛隔絕」？
因此內心保持警覺，
九月九日┃以溫柔和慈悲對待弱者
“切莫粗魯對待弱者，
以免因之產生的絕望帶來的壞處，大過苛責帶來的好處。"
弱肉強食是生物界的規則，
但是在人類社會欺負弱者則是違反人性的行為。
社會上成為弱者的原因很多，
能夠是學識(文憑)、財富、職務，
甚至體重、長相、國籍、屬於某個族群而造成。
對待弱者不善，意味著心中受到某種動力的影響，
信仰上稱之為原罪的後果。
您支持「寬以待人」的修身原則嗎？
因為別人能夠在我們的寬容中感到真誠，
從而被打動和作出反思，
「寬以待人」不但給了別人改過、成長的機會，
更能給別人留下好的印象，受益的最終也是自己。
在這句智語說，
「別以嚴厲對待弱者，免得其所產生的絕望，
遠超過待之以嚴所期望得到的效果。」
所以不要對待弱者嚴厲，
因為你這樣對待他是你對他有所期望，
在嚴厲中他會變好，目的是激勵他。
雖然你有好心但是用的方法不恰當，
當你這
九月八日┃活出愛就是天堂的獎賞
“克勝自己；將來在天堂，
你會比那些天性溫順的人，得到一頂更閃亮的冠冕。"
信仰生活中，我有沒有渴望得到什麼獎賞？
如果沒有獎賞，那麼我努力或不努力有什麼差別？
當然信仰的目的不是為了得到獎賞，
但是有所期待，會鼓勵人在達到目的地前要努力奮鬥。
這和人內在的渴望有關，
在這個世界有什麼東西會吸引你？
如果吸引你的不是這個世界所能給的，那會是什麼？
進天堂得到冠冕是傳統基督徒努力追求的目標。
進天堂有各種途徑，
聖依納爵在這句智語提出來的是，「克服自己；
因為這麼一來，將來在天上你會比其他生性溫順的人，
獲得一頂更燦爛的冠冕」。
他在《神操》開宗明義指出，
「是為戰勝自己，整理自己的生活，
使人不致因任何不正的心情，而決定自己的生活。」
所以目標是戰勝自己，克勝自己的偏情，
才能得到生命的圓滿和幸福。
克服自己在今日是從心靈的需要開始
九月七日┃不讓錯誤因為習慣成為定律
“長上發現有錯誤應即刻根除，
若對錯誤一再視而不見，習慣便會成自然。"
《栽培領袖》的作者在第一章即說明：
每個人都是領導人，領導是從自我領導開始。
因此今天智語所說的「一個上司應即時根除錯誤，
以免對之睜一隻眼，閉一隻眼，使得習慣變為定律」，
不只是對長上説的，
也是每個人在面對自己或他人犯下錯誤時，
要省思自己的態度或是要做出什麼樣的反應？
按照依納爵靈修的彈性原則，
每件事要因人、因時、因地而制宜，面對錯誤要根除，
但是如果不知道錯誤的根在哪裡也無法根除，
對於錯誤不能視而不見。
對任何人都應該抱持這種態度，
但是要如何告訴對方，就要仔細思索，
因為身分、角色、職務不同，表達也就不同。
「在刮別人的鬍子之前，先把自己的刮乾淨。」
這不僅僅是一句廣告詞，
也是在幫助自己成長、活出聖善應該有的態度和生命內涵，
換句話說，人如果沒有天主
九月六日┃服從是隨時待命去實現天主的渴望
“最好的服從是渴望服從，不待長上發令或暗示即行動。"
您曾經想過服從的意義嗎？
在什麼時候你需要服從，什麼時候會抗拒？
服從是社會的規範或要求，按照上位者的意志放下自己意見的行為。
這種行為並不一定是個體自覺、自願去做，
一般來自於外界的權力，帶有強迫性。
因此服從是個人在意向與行動上，
對於加諸在自己身上權威的命令順服，
可能和個人的意向背道而馳，就算去做也不是自己的意願。
這句智語說：「最佳的一種服從，在於熱衷服從中，
無需等待最高層的指令或者一項命令的公佈。」
在耶穌會會憲中，聖依納爵對此做了清楚的說明，
「服從不但人人都要努力嚴格遵守，且應於此出類拔萃，
不但在有責任的事上，連在其他事上，
長上雖只是示意而並未出命，也要遵守。
為此當以天主我們的造物主為目標，是為了祂而服從人；
又當以愛的精神為出發點，而非由於怕情。
因此對耶穌會士
九月五日┃讓天主把你視為聰明人
“尋求使眾人以你為蠢，而天主視你為明智。"
「大智若愚」是內在有大智慧的人，表面上看起來像愚拙之人，
他不會在眾人面前輕易透露出自己的智慧。
這是傳統文化所推崇最高的做人態度，
兩千多年前老子說：大智若愚，大巧若拙。
毫無疑問的大智要經過許多生活經驗的磨練，
才能培養出超越世俗價值判斷的樣貌，真實又自由的活出自我。
在修德之外，
聖依納爵從信仰的角度分享在信仰上要活出的智慧是，
「尋求人人把你當成傻瓜，好讓天主當你為聰明人。」
依撒意亞先知在祈禱時看到異象，聽到天主在詢問：
我將派遣誰呢？誰肯為我們去呢？
他回答：我在這裡，請派遣我！
在現代，一位青年答覆天主的召喚也是這樣，
不懂的人認為他很愚蠢，著迷於一種想像中，
為什麼受了良好的教育，
卻不去找個好的工作，好好地過家庭生活？
這句智語的關鍵是，
因為你聚焦在尋求並答覆天主的旨
九月四日┃聖神引領人結交真正的朋友
“不必跟每個人都熟，或隨傳隨到，
而要請教聖神，誰是祂最鼓勵你接近的人。"
在團體聚會中，
對於穿梭衆人間不斷和人打招呼的人士，
您對於他/她有什麼看法或感覺？
您羨慕、嫉妒或鄙視這樣的人？
人際關係中您和什麼人熟悉，彼此的互動如何？
雙方的關係像什麼？
因著熟悉是豐富彼此的生活，或是感覺自己被對方束縛，
想要減低或離開這種關係。
年輕時候的依納爵熱衷於這種社交生活，
在皈依後他有了不同的認知，
和什麼人交往才能活的豐富又真實，他分享道：
「不要跟人人都熟稔，或聽人頤指氣使，
而要就教於聖神，看看祂催促你走向何人？」
在創世紀中，天主認為「人單獨不好」，
於是給他造一個分享愛的對象，按照天主的肖像所造的人，
在他的心裡和天主一樣有著源源不斷的愛，
當他把愛傾注給對方時才會感到滿足。
這句智語所講的是信仰生活的基本態度，
越來越多元
九月三日┃明智地活出表裡如一
“無論是內在或外在，
都渴望對人開放、為人所知。"
和一位生活光明磊落、心胸坦蕩、開放無私的人交往，
您的感覺是什麼？
是否幫助自己也培養和他一樣的態度？
在生活中，我該讓別人知道自己狀況的時候，就讓別人知道，
例如感覺生氣時，我可以很真實的告訴對方，
你剛剛所講或所做的讓我感到生氣。
我能夠向對方表達自己內在的情緒，
而不是壓抑說沒事！沒事！
事實卻處於憤怒的內傷中。
今日越來越多人學習「非暴力溝通」
或「愛的語言」幫助自己活的真實，
在同理心中豐富彼此的生命，
讓雙方能夠達到健康和有意義的交流。
這種溝通的模式非常簡潔，
教人學習不做判斷只講出自己的觀察；
真誠的表達自己及理解對方的感受和需要；
最後以同理心向對方表達請求。
運用這種方式揭開自己內在的狀況，帶著渴望表達出來，
這就是個人的透明。
聖依納爵在這句智語所說的
九月二日┃正視尚未被馴服的不正心情
“若不符合身分的言行，竄自尚未完全馴服的本性；
即使順從，也必須更嚴厲地加以管制。"
回顧生活，您做了什麼事會讓自己感到懊惱？
就表示了在這言行上，我意識到自己的不自由。
如同聖保祿所說的「但我所不願意的，我若去作，
那麼已不是我作那事，而是在我內的罪惡。
所以我發見這條規律：
就是我願意為善的時候，總有邪惡依附著我。」(羅7：20～21)
聖依納爵用這句智語，
幫助人看到這個動力、後果及如何做操練來改正，
「如果那份尚未受馴服的本性，
激起不符合你自己行業或身分的言行，
那麼我們必須更要在它順服我們的時候，加以嚴厲的抑制」。
因為人內在有尚未被馴服悖理的或不正的心情偶然會冒出來，
讓我做出不符合自己身分的事，此時自己心知肚明；
如果在靈修上不夠敏感，
事後就要藉著做意識省察來反省覺察，讓自己注意到那個惡。
聖依納爵認為與其後來做亡羊補牢，
九月一日┃有德行者更容易說服人要活出善行
“品德高尚的人，即使學問高深，對近人的幫助很小；
他們的表現，比說話的技巧更能說服人向善。"
當您聽到「世風日下，人心不古」，
接下來就會和道德淪喪連結在一起，
人類的群體生活裏，
單單是遵守法律只是活出正義的最低標準，道德更重於法律，
真正生命的價值在於活出高尚的品德。
這句智語說：
「有大德性的人，即使他們所學的對鄰人幫助不大；
只憑他們的現身，就比無論他們曾經學得如何高超的演說技巧，
在講道時更能打動人心，說服人向善」。
也就是說，有品德的人，即使他的學問對於近人的靈魂幫不上忙，
但是因為他的德行好，
只要他一出現就會比任何他所學過的高超的演說技巧，
在講道時更能打動他人的內心，說服人要活出善行。
就像孟子所說的「以德服人者，中心悅而誠服也。」
有德行的人只要他在場，不必說什麼大道理就能引領人向善。
因此影響人的功夫在於你有沒有德行、
八月卅一日┃從關心人的利益開始介紹信仰
“要那些糾結自身事物的人
立即轉向靈魂之事並不恰當：
那就好像拋出沒有蠕蟲或誘餌的魚鉤。"
您聽過大體捐贈或遺體捐贈嗎？
就是死亡後將自己的身體捐給醫學院，
作為醫學系學生在解剖課及模擬手術之用。
有多少人在生前會想到這種捐贈的意義？
並且願意捐出自己的身體做為研究之用？
這些師生稱他們為大體老師，
因為他們不只參透了生命的意義與價值，
並且將自己的身體奉獻出來。
如果和人談論大體捐贈很震撼，
和沒有信仰且沈迷於追求財富和權勢的人，
直接和他們談靈魂得救也是一個衝擊，
因為他們的眼光仍然在那些對於自己有利的事物上。
因此這句智語說：
「要那些涉足於自身事物的人，立即著眼於靈魂的事並不恰當，
那就會像使用沒有蟲子或誘餌的魚鉤去釣魚一樣。」
傳福音是傳生命的好消息，
應該從當事人感到有利基的內容吸引他，
如果談論的不是一套道理，而是和那個
八月卅日┃對於錯誤或假訊息要防患於未然
“除非一開始就批判之，否則書中之毒會遠播。"
現在社群媒體非常興盛，您用了幾種？每天收到多少短訊和影片？
對這些訊息的內容，是否能夠判斷，
裡面哪些是不實新聞、假消息或是合成的圖片、影片？
換句話說，
媒體或消息內容裡有多少充滿了毒素？混淆了真理，
影響我的認知和判斷力。
如果我不懂媒體識讀，在閲讀後不加思考利害關係
，就直接轉發給其他人？我不就是一個傳播毒素的人嗎？
在信仰上反省這個行為，我是一個負責任而且懂得如何愛人的人嗎？
十六世紀的社交生活並不是這種型態，
大部分的人並沒有受制式教育，也沒有發表自己言論的管道。
但在文藝復興的思潮下，那些知識份子、科學家，他們的影響力很大，
當他們發表的言論和教會的教導不同時，就必須要有人立刻處理，
否則那些沒有知識或斷力的人，就會受到影響。
這句智語說：書中所含的毒素，除非一開始受到反駁就會遠颺。
八月廿九日┃學習總是接納別人所認可的
“無論有理無理，都別頂撞人；
總是接受他人所認可的。"
「話不投機」是生活中會發生的事，彼此在話題中找不到「契合點」，
可能是一方覺得對方無理，或是雖然有理但是窒礙難行。
在這種情況下，通常您會做什麼反應？
這句智語說：
「無論有理無理，總不要頂撞任何人，總是接納別人所認可的。」
無論有理無理，重點在理，對方所講的理由是什麼？
理由是個人的認知不是對錯，不是有理的就一定對。
所以有理、無理是個人的論證或推理，裡面有理論的基礎和根據。
對話時要注意對方的論述，他/她的理由是什麼？
而不是立刻轉到對錯的問題。
聖依納爵在句所強調的是你要儘量隨和，
但不是要你放棄自己的立場，而是要把對方領到天主面前，
因為談話最終的目的是要幫助人。
所以你去頂撞對方，用心理學的話來說就是你讓對方感到不安全，
他的反應就會保護自己，當他的注意力放在保護自己，
八月廿八日┃魔鬼按照人的弱點攻擊人
“魔鬼有時讓你因天不怕地不怕而成功；
有的時候又讓你因戒慎恐懼而躊躇不前：
這兩者都會造成你的毁滅。"
您對魔鬼的認知是什麼？
無論是來自於信仰的教導，或是個人的經驗，
可以肯定的是牠絕對不是那個可怕的圖像，
否則人不敢也不會讓牠接近自己。
創世紀中的魔鬼是聰明又狡猾的，讓人一步一步的陷入罪惡中，
犯罪是人拒絕及反對天主的行為，在自由中失去了恩寵導致死亡。
聖奧斯定在皈依前自我反省道：
「我問自己罪惡與痛苦是從何而來？但是我回答不出來。」
這個問題非常困擾他，
直到他聆聽內心的聲音，翻開聖經後才恍然大悟。
人類對罪惡的認識是一步一步的，靠著天主的啟示才漸漸地了解。
聖依納爵在蒙萊撒時有許多靈修操練經驗，
用那個時代的話來說就是和魔鬼打交道的經驗。
這些不是外在的互動，而是內心的各種推動，
他將這些經驗編成兩組「辨別神類的規則
八月廿七日┃在死亡前學習如何真實的活
“如果我們現在死了，會發生什麼事呢？
應如何解釋，
因為我們的疏忽而耗費、失落的眾多天分、恩典和隨同的一切呢？"
您什麼時候第一次意識到「死亡」？
是親人的離去或是鄰居在辦喪事？
死亡在您成長的過程中是一個禁忌的話題，
或是逐漸轉為大家接受而且去探索的話題。
孔子的「不知生，焉知死。」已經轉變成「不知死，焉知生。」
因此，
死亡不再是一切的終結、自我喪失和恐懼的根源，而是生命的完成。
所以有些人會舉辦生前的告別式，
有意義的向親友預先道別、道謝、道歉和道愛。
聖依納爵也分享面對死亡可以做的覺察
「如果現在就要死去，我們將遭遇什麼？
對那些由於我們運用不當而浪費的，豐富的資源、恩寵以及伙伴們。」
死亡不是失去一切，
相反地讓我們看到自己擁有許多不曾想到的事物。
在信仰的光照下做「生命回顧」是一個絕大的恩寵，
在死亡來臨時，我
八月廿六日┃要關注人生的終極方向
“難道天主把你放到這個世界上，
是要使你生活得彷彿上無天堂、下無地獄嗎？
難道得救容易到你都不必為此操心嗎？"
天堂、地獄、得救，
這些詞彙，對您來說仍然是朦朧的？
或是在信仰生活中已經有的經驗？
《禮記·大學》指出儒家修學的步驟，
重點在「知止而後有定」，
「知」是學問，「止」是定位，
生命能够知其所止，止于至善，然後意志才有定力。
聖依納爵用信仰的語言表達是，
「難道天主讓你生於此世，
是要你生活得像是沒有天堂和地獄這回事，
以致於你一點都不需要為此事操心嗎？」
換句話說，意思是難道天主給你生命，
是要你好像對有沒有天堂都無所謂的樣子活著，
以致於你對天堂、地獄、得救等這樣的事情都無所謂。
這些是中世紀以來的信仰重點，
也就是要理問答中所強調的萬民四末，
每個人都要面對生命終結後的四大議題：死亡、審判、天堂、
八月廿五日┃身強體健對靈魂更有益處
“小聖潔和身強體健對靈魂的益處，
遠勝於大聖潔和身體贏弱。"
您注意自己身體的健康嗎？
是否注意飲食及養生？每天做運動鍛鍊身體嗎？
注重身體的健康外，您如何看待自己心靈的聖潔？
在全人的觀點下，使養生、健身和心靈操練得以同時進行。
當代的靈修看身體和心神是一體的，
換句話說你的身心健康，會幫助靈性成長，
聖德是植根於你的身體。
聖依納爵也很看重身體，所以他說：
「在照顧人靈的事上，小聖德配與身體健康，
遠勝於大聖德配與衰弱的身體。」
因此他在耶穌會的會憲中，用一整章談「論保健」，
非常仔細地說明為事奉天主和自己的更大益處，應該持有的態度。
這是在靈魂、肉身二元對立的背景下所持的說法。
在時代背景下，我們需要用今天的認知來了解內容，
對於人靈魂的益處已經擴大至整個人，
在十六世紀聖依納爵已經強調健康對靈魂的重要。
耶
八月廿四日┃不要因防範惡而不敢做冒險
“本身非邪惡之事物，切勿因可能被濫用而棄置：
這樣做會阻斷愈顯主榮的道路。"
您在生活中有什麼禁忌嗎？
這些在人們生活中逐漸約定俗成的事，
多少影響著我們的想法和行為，
也會造成自己對某些事物的抗拒？
這些由經驗形成的下意識，會影響我服事天主及活出自己，
在靈修操練中透過反省與覺察，
會幫助我活出自由並且彰顯天主的光榮。
這句智語的意思是不要「因噎廢食」，
為了某個小問題因為怕再出差錯，就把要緊的事放下不做。
就如因為飛機曾發生事故，所以就不敢搭飛機。
如果生活中的一切都以安全第一，
這樣就會錯過許多美好的東西，
對聖依納爵來說，不敢接受冒險就開不了視野，
學不到新的東西就幫不了那些可能很需要你幫忙的人。
因為如果什麼會對我造成不利，我就寧可放棄不做，
這樣會造成因小失大、自我設限。
面對這種心態聖依納爵在這句智語指出，
八月廿三日┃和俗世之人談救恩
“與世俗之人最好在早晨談論有關救恩之事，
午後再談論俗事。"
一日之計在於晨，這是農業時代生活方式的寫照，
工業革命後許多人的生活方式改為朝九晚五，
電子科技化時代的遠距工作、教學更是翻轉人們的生活習慣。
教會傳統的主日彌撒聚會，早已經因應教友的需求，
從星期六晚上一直到星期日晚上都有，
教會的聖事是為天主子民服務，展現多元和彈性。
聖依納爵說：
「跟俗世的人就有關救贖的事打交道，最好是在上午，
至於俗世的事就在午後談論。」因為當時的人在早晨比較清醒，
相對的在午後就比較分心。
現代人大概不容易了解這句話，
就像亞洲人不了解在義大利或西班牙，
為什麼當地的午休時間那麼長？
在當代每個人的生理和心理時鐘也不一樣，
過夜生活的人早上可能還在睡夢中，要到下午或晚上思慮才比較清楚。
所以了解了這句智語的背景及人類生活方式的改變後，
八月廿二日┃以相稱的方式做克苦
“若藉口身體不適而抱怨苦修，
不必為了想要安逸而理會它，而應代之以其他苦修之道。"
您喜歡吃苦嗎？
這個苦不是味覺的苦而是生活中的苦，
能夠是身體的，也能夠是心理的。
在培訓青少年的活動中，
帶領者常常會鼓勵他們，要把吃苦當吃補，
這不是一句口號，
而是在驗證成語所說的「吃得苦中苦，方為人上人」。
您了解信仰中的苦修是什麼嗎？是信友必須要做的嗎？
做苦修是個人主動的行為、自由的操練。
人的身體面對受苦本能的反應就是抗拒，
所以福音幫助我們想像、體驗，耶穌在山園祈禱所說的：
「我的心靈憂悶得要死⋯⋯ 若是可能，就讓這杯離開我罷！」(瑪26：38～39)。
那幾位被選去陪伴他的門徒們「都因憂悶睡著了。」(路22：45)
所以選擇苦修不能只靠自己的熱情和勇氣，
更需要天主的恩寵才能成就。
耶穌苦難的目的就是要除去魔鬼藉謊言誘騙人墮
八月廿一日┃彈性地表達自己的想法
“說『我一定會』及『我絕對不會』的人，
都不屬於這修道院。"
國有國法家有家規，這是是世代相傳的準則和處世方法，
如果沒有好好遵行生活就會亂了。
在國外旅行您如何呈現國民的風範？
同樣的你所臨在的處所，無論是家庭或是工作職場，
在言語中你所傳達的態度或價值觀是什麼？
這句智語說：
在這住處，堅持「我一定」及「我絕不會」的人，是怎樣的人？
是一個外人。
聖依納爵在修會的環境中提醒會士們應該有的態度，
意思是在團體內不要說這樣的話，
這種說法沒有彈性，也不幫助自己或是和他人一起做分辨。
所以不只在修道院內，也可以幫助人應用在所屬的環境中。
表達自己的想法時，
要看不同的時間、地點及所面對的情況是怎麼樣，
而不是一開始就表達非這樣不可，
因為自己已經先認定了一定是怎麼樣，就不會怎樣「看著辦」？
當思維固執於大腦，內心就不會轉彎。
八月廿日┃照顧靈魂需要的注意事項
“關照人靈者最需要勇氣，
以免在關照他人的救贖時，危及自身的得救。"
在發生溺水或火災事件時，
常有人會奮不顧身地跳入水中或進入火場搶救他人的生命，
他們的義行和勇氣受人尊敬。
在信仰團體內幫助或陪伴他人時也是如此，
面對心靈受創的人需要有勇氣和自我認知，
聖依納爵以這句智語分享他的經驗，
「那些適合照顧靈魂的人，所需要的莫過於勇氣，
免得在照顧他人的救贖時，卻將自身的得救置於險境。」
照顧人靈重點是勇氣與明智，
如果自己站不穩搖搖欲墜，怎麼能夠關照他人？
如同做諮商輔導或靈修陪伴，關照者如果沒有勇氣和專業的培育，
那麼對於來求教生命遭受痛苦或困擾者，就會把他弄得更慘，
因為你沒有辦法幫助他跟你一樣平穩，
結果不但沒有幫助到他，自己反而會被他把生活搞亂。
一切的基礎是你要有勇氣先面對自己，
如果我知道我自己的情況是怎麼樣？我
八月十九日┃在軟弱中看到恩寵
“有自知之明的人的確少見，
除非天主特別向他揭露。"
您認為自己有自知之明嗎？
在哪些事上您展現了自知之明？
聖依納爵這句智語是否幫助您在信仰及靈修上向前走一步？
請反省思考這段譯文
「對自己的種種弱點瞭若指掌的人的確少而又少，
除非是天主特殊的將之啟示給他。」
意思就是，除非有天主的恩寵，人不可能有自知之明。
自己的弱點或盲點不容易被自己看到，
也是自己避免要看到也不希望被別人看見，
因為這會讓我受苦並帶來不安全。
這些弱點會讓別人指責我、說我不好，
造成我的失去或失落，也會造成自責的痛苦。
所以我需要學習常常把目光轉向天主，
因此天主的圖像對個人很重要。
信仰上常見的天主圖像有很多種，
第一個是你所宣稱的，通常是在要理上學習到的，
也就是天主是全善、全美、全真，無限地愛我等等，是抽象的。
第二種是運作中的天主圖像，或
八月十八日┃以更的精神事奉天主
“不冷不熱地服務世界尚無大礙；
但事奉天主絕不能草率敷衍。"
您如何看待自己做事的態度？
什麼是絕對的？什麼又是相對的？
對什麼事必須要全心投入？什麼又可以放鬆的做？
如同前面解說過的背景，十六世紀把聖與俗當做對比，
因此這句智語對於做事，在態度上做了對比，
「三心兩意服務世界並無所謂，但不冷不熱的事奉天主則不可容忍。」
也就是對於世界的工作，你可以做多少算多少，
但是為天主工作，你不能馬馬虎虎，必須全力以赴。
你做普通的事可以這樣，你把這個用在事奉天主上是不能容忍的，
因為在天主的事上馬虎不得。
換句話說在做事的態度上，對天主和對人有所不同，這就是絕對和相對，
天主是天主，聖依納爵在天主的事上強調要有更的精神。
現代依納爵靈修學強調的重點是天主怎麼看我，
我經驗了天主的看，然後我才能夠用同樣的眼光去看別的一切。
所以
八月十七日┃行事的態度和恆心
“避免剛愎自用、堅持己見；
但若事情一旦順利開始，務必堅持，
不要因倦怠或絕望而怯懦地逃跑。"
人的性格是思想、情緒和行為所形成的模式，
在人與環境的交互作用下會持續也會轉化。
有些公司在徵才時會做心理測驗，
方法可能是十六型人格 (MBTI) 或九型人格測試 (Enneagram)，
將人區分為不同的類別，或概分為經驗開放者與經驗封閉者，
二者在心理健康上相同，只是在行為上有所不同，並沒好壞之分。
您對於做事有什麼原則？常抱持什麼心態？
聖依納爵的見解是
「避免固執，但事情一旦順利開展，便堅持下去，
不要因倦怠或絕望而卑踐地逃跑。」
就是一方面開始時不要固執己見要有彈性，
另一方面事情已經順利進展了，就不要輕易的因為碰到困難就跑走。
也就是如果事情開始就很難做，那就不要固執的非做不可；
可是如果開始了，好不容易有個開始，
八月十六日┃在救贖事上展現威信
“為近人的救贖，權威是必要的，
但不是那種世俗虛榮的權威。"
救贖是每一個人要面對的問題和挑戰，
讓人從痛苦和內在不自由的罪惡狀況中得到解脫。
在各種宗教信仰中，
大部分都認為得到救贖要依靠神和自己的修練，
基督宗教則是依靠耶穌基督在十字架的救贖工程使世人獲得救贖。
聖保祿在他的多封書信中指出「我們就是全憑天主豐厚的恩寵，
在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。」
救贖是脫離罪惡的束縛、獲得天主義子女的地位。
當人得到救贖的恩寵、意識到自己是天主子女的身分，
就會渴望向尚未得到恩寵者分享這個寶貴的經驗，這就是福傳，
使人相信並且接受是使命。
在這句智語中聖依納爵指出個人內在的涵養很重要，
因此「在近人的救贖事上，威信是必要的，
但不是那種與世俗虛榮為伍的威信」。
耶穌基督是一位展現威信的人，
他沒有有世俗價值認
八月十五日┃在過錯中要待人寬容
“如果因近人之過明顯到你無法老實地為之開脫，
就不要怪罪人，而要怪誘惑之烈，
別忘了你也可能一樣慘跌，甚至更糟。"
人類的成長是一步一步的，
在回顧不同生命的階段，
我想起了什麼他人的限度和過錯，
無論是父母、老師、親友或近人，
我能夠接納、同理他們的狀況或限度？
或是仍然怪罪、抗拒這些造成自己受害或受傷的人。
延續昨天的智語，今天聖依納爵以這句說明改造是什麼？
「人的罪過明顯到無法誠實的為之開脫，
就不要責怪那人，要怪罪於誘惑之暴力，
並記得你也可能會失足慘跌，甚至跌得更慘」。
所以重點在，
首先要從自身做起，其次是由內而外。
原意的重點在這裡，
這句話聽起來像老生常談，但因為是最明顯的，
所以最容易被人忽略，聖依納爵才要強調這點。
寬恕是生活中很挑戰的課題，
如果按照耶穌所說的七十個七次去努力，
不必七次，可能到第
八月十四日┃自身做起是改造世界的關鍵
“欲改造世界的人必先修身，
否則只是徒勞。"
電訊通信改變了世界及人與人的關係，
Nokia諾基亞的英文標語「Connecting People」聯繫人與人，
中文翻譯成「科技始終來自於人性」好像跟英文無關，
但是更貼近產品的功能。
科技要回應並符合人性的需要，
當標語成為口號而沒有落實時，就會落伍甚至被淘汰。
這句智語說：涉足改造世界的人，必先從自身做起，
否則便會徒勞無功。
就如常聽到的這句「你要點亮世界必須要先點亮你自己」。
你有想要改造世界嗎？
如果有，很好！你已經開始做了什麼？
如果沒有，
看！耶穌在福音中邀請門徒改造世界，做為基督徒，
聽！他現在邀請你，你會如何答覆他？
別忘了，改造世界是你來到這個世界的目的。
改造世界不能只是一句口號，具體落實要從人開始，
你要改變世界之前要從自身做起，
如果不從眼
八月十三日┃整合內在會讓生命力滿溢於外
“要誠於中，使形於外。"
這句智語類似傳統儒家的修身方式，
聖依納爵從靈修的觀點賦予更豐富的意義，
由於本句沒有上文只能直接翻譯成，
「如此整合內在的人，使得內在的秩序滿溢於外」。
這是聖依納爵時代的語言，
內心，能夠使整頓自己後的生活狀態展現出來，
而當今的語言就是，
你的內在井然有序，外在的行為就會同時表現出來。
生命有秩序和紀律，會使信仰的虔誠更加真實。
今天的物理學讓我們對宇宙的認識，不同於牛頓時代的形態，
宇宙看似混沌但裡面有其秩序，
就像圍繞著恆星運轉的天體，有各自的軌道，
從三D立體的角度看，各自的軌道相互間有其規律並且和諧，
透過整體的認識幫助人看到全貌。
所以當你的內在能夠安、有次序，也就是安然，
你就能夠讓自己身心安頓，
內在的一切就會由內而外的顯示出來。
相對的從外在來看，內在是合諧而且有韻律
八月十二日┃認識並正確的面對神枯
“當內心因偏情或頽喪而有所偏頗時，不要做任何決定。
靜待焦慮消失，這樣才能按成熟理性，而非衝動做決定。"
俗話說「人生不如意事十之八九」，
說明了生活中遇到不順遂是常有的事，
而更挑戰的是下一句「可說與人無一二」，
這些不如意能夠說出來給人聽的卻很少，
有些難於啓齒而且也不容易得到他人同理。
因此在低潮時不是急著去反應，
而是需要擱置讓情緒得以沈澱，
讓想法及內在的各種情緒浮現，
在動盪中慢慢釐清，使感受恢復平靜。
聖依納爵在蒙萊撒時也有相同的經驗，
他受困於強烈的情緒和挫折，但是得不到靈修指導的協助，
這句智語是他當時在困境中的領悟，
以白話說就是「當心神為情感或沮喪所左右時，
不要做什麼決定，暫時把它擱置，直到焦慮消失，
這樣才能按成熟的理性而非衝動行事」。
聖依納爵在《神操》辨別神類的規則，
對這種心靈的狀況
八月十一日┃收禮的考量
“收禮的人損失慘重！
不僅失去自由，也失去威信。"
禮尚往來是常有的事，收禮有那麼嚴重嗎？
依納爵靈修的基礎是保持內心的自由，
如果你收了他人送的禮，必須要禮尚往來，
當感覺有虧欠，內心就不自由了。
所以收禮不是一件小事，也是倫理道德的考驗，
禮物能夠是單純的心意，也可能變質，裏面藏著一種企圖，
送禮者想要達到某種目的所用的手段。
例如逢年過節或職務升遷會收到禮盒，
在盒子裡面夾帶一筆巨款或昂貴的物品，
這時禮物帶來的災難自然不言可喻。
所以聖依納爵提醒「收人之禮損失何其慘重！
不僅失去自由，也失去威信」。
自由的可貴在幫助人活出生命的價值。
所以收禮會讓彼此的關係出現微妙的變化，
能夠是生命的共融，但許多時候反而帶來損失，
因為會造成自己在言行上的為難。
所以可以收什麼禮？或怎麼收禮？是個人要學習做判斷，
依納
八月十日┃結交心神合一的朋友
“結交為友之前，先徹底認識對方。"
俗話說知人知面不知心，這句智語道出
「成為朋友之前，先要充分認識那人」。
充分認識就是徹頭徹尾，但是在今天不太可能，
因為人是奧秘。
充分認識就是要進入奧秘內才會認識奧秘，
如果只在外面看，那麼就永遠不會知道奧秘是什麼？
但不是每一個人都願意讓他人進入自己的內在，
許多時候自己也進不去自己的內在，
因為沒有善意的對待自己，
也就是說我不會愛自己，因此無法愛人如己，
愛要從認識也就是行動踏出第一步，
天主就是這樣展現出祂的愛。
聖依納爵在《神操》「獲得愛情的默觀」所指出的，
愛情不在空言，應在事實上表現。
最後只有在行動中，愛才會讓人知道並且認識，
愛不用解釋，許多時候愛也說不出來，
當愛流露出的時候自然就會知道了！
所以要完全的認識人，就不能單純只靠腦袋，
因為認識就是完整的接受，
