聖依納爵的靈修智語 Thoughts of St. Ignatius Loyola: For Every Day of the Year
《聖依納爵的靈修智語》是從聖依納爵和他的弟兄們心與心的書信對談中所選錄出來的，主題包括如何與天主、上帝的同在，和對主耶穌基督的愛，以及他對耶穌會士弟兄在信仰生活的建言。這些扎根於生活的分享，像調味的鹽或幽谷中的光，幫助不同生活狀態的人得到啓發、挑戰他們，或在其中得到勸勉和鼓勵，使讀者每天在平凡務實中，活出愛。
单集
七月廿二日┃寬以待人的真諦
“對別人的差錯愈敏銳，
對自己的缺失就愈容易忽略。"
「嚴以律己，寬以待人」，這句格言是要人用來勉勵自己。
但是很容易流於停在上一句而忽略下一句，
人不會因嚴以律己就會自動寬以待人，
這兩個態度是各自獨立的，
也就是做到嚴以律己卻未必能寬以待人，
甚至，一個嚴以律己的人，許多時候更難做出寬以待人。
一個人之所以無法待人以寬，
就是因為過度的自負，認定自己可以克服限度，
相對的就會產生「嚴以律人」，
認為對方也應該要做到自我要求和自我期許。
這句智語相似耶穌在福音中所講的：
為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑，
而對自己眼中的大樑竟不理會呢？是一個很好的對比，
人容易看見別人的缺失過錯，卻看不到自己的缺點、毛病或問題，
對於別人的差錯愈眼尖也就愈刻薄。
嚴以律己就容易被完美主義所控制，
內心的規律會讓人陷入要求自己十全十美，
因此會用這個
七月廿一日┃對身體的靈修操練
“無論身體係因寬待而生病，
或因過於嚴厲而虛弱，
都必須同樣向天主交代，即使後者是為愈顯主榮。"
基督宗教的靈修發展深受中東、希臘文明的影響，
也就是以靈魂肉身的結合、分離來解釋信仰生活，
生命要修的只是純粹的「靈」，
方式則是要克制肉身的欲望，因而全心轉向天主。
在靈魂肉身的二元論基礎下，
用對立關係來說明靈修操練的目的和方法，
因此追求靈魂得救的人，一定要壓抑身體的各種需要。
從最教會初期的曠野獨修者到後來的教友靈修，
都強調以克苦身體來追求聖潔，減少、壓制身體的各種欲望，
包括飲食、睡眠、娛樂、情欲等，目的是淨化一切有害靈魂的阻礙。
在現代對於人、聖經、神學有更深的了解，
因此很難也無法再用這種對立論來說明靈修成長與操練。
所以當人明白身體是中性的，
便可以坦然和適當的滿足身體的基本需要，例如：愛、休息和吃喝等。
並且身體是聖神的宮殿
七月廿日┃給基督最需要的那一樣
“即使人不是因感動而為天主放棄一切，
還是讓他把一切交給天主；
儘管給的東西很多，
卻總是少了基督認為最需要的那一樣。"
您會為所愛的人做什麼？放棄什麼？
會把一切都交給他/她嗎？
當他/她收到時反應是什麼？
如果您給了那麼多您認為珍貴的，他/她仍然覺得少了什麼？
問題出在哪裏？我所付出的是我想的，而不是對方需要的。
信仰生活中，
在盡教友的義務或感恩還愛時您會為天主放棄什麼？
交給祂什麼？或是為祂做什麼？
我做的目的或期待是什麼？
相對的，天主會向我要什麼？
如同這智智語所說的，為天主我放棄一切或把一切交給天主，
但是少了基督認為最需要的那一樣，那會是什麼？
全能的天主原不需要我為祂做什麼？
但是祂邀請我參與祂的救贖世界工程，
所以在為天主做之前，先要沈澱下來，
如果不先靜下來聽天主的話，怎麼能知道祂的旨意呢？
如果我做了很多卻不是
七月十九日┃愛讓人調整自我
“糾正要有效果，
糾正者需有權威，或是被糾正者因愛而接受。"
這句智語沒有上下文，所以不容易瞭解內文的意思，
只能從英文翻譯的文字中推測它的語意，
「糾正要有任何效果，一則糾正者要有權威，或者被糾正者見證到被愛」。
經驗告訴我們，
一個人願意接受他人的意見或指正，是因為感覺到被愛，
所以就不會只在表面上應對。
文中的「權威」，在依納爵靈修的脈胳上，理解為權威是來自天主，
用來幫助人做天主要他做的事，面對權威要有敬畏的態度。
聖依納爵認為糾正與愛是一體的兩面，對糾正者而言內心要有愛。
在聖週四主的晚餐禮中，耶穌對權威做了最佳的詮釋和示範，
就是他親自蹲下來為門徒們做了洗腳服務，
也指示他們：
我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。
所以帶著天主愛的糾正者，是為了愛而糾正你，
使用權威的目的是為了幫助你，
耶穌的權威不是人所認為的
七月十八日┃毫無畏懼斷然抵抗魔鬼的攻擊
“你的懦弱會讓魔鬼變本加厲，
就像婦人看見情人的軟弱而肆無忌憚。"
在公共場所，您是否看過一個對想要物品被拒絕，
而哭鬧不停或撒野的小孩？
家長或長輩的回應就展現是否有智慧，
此時軟性勸說不太管用，
因為這小孩已經掌握了大人的弱點，使力爭取自己想要的東西。
這句靈修的語言當然要回到它的時代背景，
聖依納爵在今天就不會用這樣的話來解說，
他一定會跳脫在那個環境下所使用的性別語言，
形容魔鬼用人的弱點來攻擊人，哪種方式更能夠更被人理解。
在現代，上述那個小孩的糾纏方式就比婦人的形容更貼切。
這句智語裏的懦弱要正確的了解，它和軟弱不一樣，
懦弱是受到不合理的對待也不敢表達自己該有的反應；
軟弱是缺乏力氣。
所以懦弱是人越站不起來就越會受攻擊，
相似「人必自侮後人侮之」，
當人不會尊重自己，當然魔鬼也不會尊重你，
而且會持續的大力攻擊。
這
七月十七日┃親近的就教於天主
“我們從談話或爭論中所學到的，
不會比向天主謙遜尋求，獲得的更多。"
在生命成長的過程中，
我們都經歷不同方式的學習，哪一種對您最有幫助？
他人的教導和有效的溝通是最重要的吧！
當我覺察、意識自己的想法與感受，
並帶著同理心清晰地表達出理念，就容易和對方起共鳴，
在談話時會有更深的交流，雖然在觀點和做法上彼此可能不同，
但是沒有爭論就可以使雙方都受益。
關於信仰、靈修成長，您會和什麼人分享或討論？
在什麼議題上會產生爭辯？這些經驗為自己帶來什麼學習？
聖依納爵分享他的經驗時指出，
我們從談話或爭論中所學到的，
不會比親近的就教於天主來的多。
對於生活的問題，人們習慣先去找人談，
而不會先去祈禱，問一問天主或和天主討論。
換句話說，我去和人討論生活或信仰的問題前，
是否已經在祈禱中先跟天主談過了？
去見靈修指導，他/她不是為解決你靈
七月十六日┃在真理中活出真我
“在處理自己的事務時，
為了不被自戀私愛導入岐途，
應視之如他人之事物，
這樣我們的判斷就能受真理而非感情引導。"
生活中的待人處事必須客觀以對，如此才能活出真實及有意義生命。
在價值觀扭曲的社會，需要再次界定客觀與主觀的意義。
客觀是指公正、不偏頗；
主觀則指受內心情緒或喜好影響、想法上有既定的成見、
或因為利益或壓力而扭曲事實。
這句智語指出，
在處理與自己相關的事務時要客觀，
把它當成是關於他人的事物，
好讓自己不受私愛的影響而被引入迷途，
這樣我的判斷才能受真理而非感情所引領。
真理是經由理智的認知、判斷所認識的，
感情則是內心的情緒，二者對人各有不同的功能。
感情在人的生活中很重要，
但是如果感情變成只是為滿足個人的私意或私利，
就會變成偏情，讓人的生活因為不正的心情而失去秩序。
人的判斷應該是受真理而非感情所引領，
這
七月十五日┃如慈母憐惜病兒般的善待惡人
“對待惡人要如慈母憐惜病兒；
在病中如同在體健時一樣，溫柔待之。"
您如何看待一位所謂的「惡人」？
無論是社會公認的，或是自己內心所判斷的。
惡人之所以惡，不就是因為他受傷、缺乏愛嗎？
這是神操第一週要操練的主題。
聖保祿說：哪裡的罪惡越多，恩寵就越多，也是若望福音的核心，
「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下他的獨身子，
使凡信仰祂的人不致喪亡反而得到永生。」
猶太人的諺語：雅威無法照顧每一個人，所以創造了母親。
聖依納爵在行為上發揮說：對待惡人的態度要像慈母，
她為憐惜小孩的病情所折磨。
這位愛的母親因為小孩的生病，耗盡心思去照顧他，
不只辛苦也是一種被折磨。
在信仰中，我對待惡人也要把他當成一個生病的小孩，
態度要如為子女的病因所折磨的母親，覺得很難過，
但不是生氣而是出於愛憐。
像對待一個長水痘的小孩，媽媽陪在旁邊，
像為子女病情感到心
七月十四日┃調整自己對神聖的榮耀的熱情
“救靈者，為了天主，應該努力使自己被天主和眾人接納，
並按照近人的程度，調整自己對愈顯主榮的做法。"
您的教堂或信仰團體是否讓人感到熱情與接納？
牧者的態度也影響人與人之間的互動。
這句智語提出，為從事福傳和牧靈的人來說，
為了天主要如此辛勞，使自己不僅被天主，
也為了祂（的緣故）被眾人所接納，
並且按照近人的進度，調整自己對神聖的榮耀的熱情。
梵二提出教友是「天主子民」，
分享先知、司祭和君王的身分，我是否認同？
在生活中熱誠回應或是放在一邊？
在參與助人認識信仰或靈性成長時要努力，
但不要熱心過度，要按照那人的需要來做，
而不是按照自己的熱情行事。
所以渴望分享拯救人靈使命者，
是為了幫助他人分享耶穌的救恩，
在如此的努力時也要覺察，
讓自己所做的不只是自己的渴望，要被天主接受，
也為了天主的緣故被眾人所接受。
什麼是被眾人接受
七月十三日┃善於祈禱者面對神慰與神枯
“祈禱者不在乾枯中沮喪，或在神慰時興高采烈。
在乾枯中，應該記得曾享受的恩典；
當他感覺熱誠時，應將此視為天主白白的賞賜。"
您在祈禱時有念頭浮出，引發內在想要去實現的渴望，
同時也會帶來一些情緒，感到滿足、幸福或是失落、無奈嗎？
這些狀態聖依納爵在祈禱時也有。
他把這些祈禱的經驗做了整理，
寫成《神操》裏兩組「辨別神類的規則」。
祈禱時內在的狀態也是靈性的指標，
幫助人看到生命的樣貌也明瞭這些狀態的意義，
繼而和天主建立更真實的連結，調整自己的生活。
這句智語給辨別神類的「神慰」和「神枯」做了簡單的介紹，
也說明在這些狀態下要如何自處。
這是為靈修已經入門，
可以感受內在不同情況，善於祈禱的人所說的。
不在乾枯中沮喪，也不在、或在神慰時興高采烈而得意忘形。
在乾枯中，要記得自己曾享受的恩典；
在熱誠的時候，要將之視為天主白白的施捨。
在
七月十二日┃在生活中具體的活出聖善
“天主習於利用萬事萬物，
並使之參與成為行善的工具。"
這句智語是否讓您想到聖保祿所說的：
天主使一切協助那些愛他的人⋯⋯獲得益處。
一切，不只是美好的事物也包括疾病、羞恥、屈辱等。
這是神操的「原則與基礎」，
你所有的一切都和造物主有關係，
當這些和祂連結時就有了意義和價值，
並且能夠成為事奉天主的工具。
單國璽樞機發表的最後一篇文章「掏空自己 返老還童 登峰聖山」，
分享他在生命末期的經歷，見證自己融入天主的聖善，
並且成全祂那更大善的工程。
《烈焰之心》隨著神操律動祈禱，
收集了四百多年來耶穌會士的祈禱文精華，
其中達味·費林明神父David Fleming
用現代語法表達「原則與基礎」，
就是本句的內涵，分享如下：
我們生命的目的，是永遠與天主一起生活。
天主愛我們，賜予我們生命。
我們自身對此愛的回應，
讓天主的生命得以
七月十一日┃魔鬼的各種伎倆
“當魔鬼無法誘你犯罪，
也會樂於惹惱你，竊取你內心的平安。"
魔鬼是信仰中的重要課題，您的認知是什麼？
維基百科給予一般人能接受的定義：
指擁有超自然力量的邪惡的鬼神、超自然的邪惡力量等邪惡存在。
James Hastings在編輯的《聖經辭典》解釋是
「在人類開化初期，人們就意識到自己被一些無法控制的力量左右，
這些力量會給人帶來傷害和破壞。」
上面的解釋能夠清楚的說明魔鬼是邪惡，為人帶來傷害和破壞，
如同聖經指牠是人類的仇敵，
聖依納爵在這句智語分享了他自己的經驗，
如果魔鬼不能讓你陷入罪惡，牠也可以讓你坐立不安。
在祈禱、避靜或做神操時，容易覺察自己內心的狀態，
當覺得情緒低落時有人會認為自己是在神枯中。
但是神枯和情緒的好壞、高低沒有直接關係，
因為情緒不等於感覺好或感覺不好，
要進到更深的層次才能找到意義。
當然個人的感覺好或不好
七月十日┃請記得天主曾賜給的各種恩寵
“當魔鬼在你心中灌輸刻薄、小氣的想法時
，請記得天主曾賜給你的各種恩惠。"
反省一下，我是一個大方的人嗎？
如果是，很好，如果不是，可以反思一下，我為什麼不大方，
甚至如這句智語指出的刻薄、小氣。
基本原因是我內在沒有安全感，
在成長的過程中有破碎和受傷的經驗，造成不安，
所以我不自覺的要掌控。
刻薄是什麼？
指我不用公義去對待別人，小氣則是不願意分享，
這些會造成心靈封閉。
當我的內心充滿了這些情緒時，
就是我忘記了，在我的生命中天主曾經怎樣大方的對待我。
如果覺察自己的生活狀態，活得刻薄、小氣的樣子，
用傳統的靈修話語就是魔鬼在我身上工作了，
牠不但灌輸一些念頭，也讓我做出來。
這個時候我要用曾經獲得天主恩寵的經驗來制衡牠。
回到記憶，我記得，或者這已經成為一個習慣，
我要建立新的習慣來制衡它。
如果是習慣，在靈修上這已經不
七月九日┃事奉天主是隨時和及時
“錯過當下事奉天主的機會，
而希望將來能做更大的事，是愚蠢的：
因為很可能你會二者皆落空。"
有些簡單的話語能帶來很深的省思，例如：
「今天不做，明天就會後悔」、
「有些事情現在不做，以後就不會做了」，
在行為上當機立斷很重要，
但是決定做的時候我為什麼遲疑？或沒有動力踏出那一步。
可能是自己眼高手低，或是沒有決心和勇氣，
要覺察是什麼阻礙了我，讓我無法好好把握當下，
特別是在事奉天主的工作。
這句智語一方面幫助我們反省做事的動機和目的，
另一方面也思考有效的事奉天主。
當人一直看那個最理想或更大的事時，就會忽略現在能夠做的，
就如同行千里路，先從腳下的這一步走起。
這是空想和踏實的對比，
因為眼前的這一步都沒有做，一直想成就那個遙遠的，
生活就是不真實。
另一個重點，對我而言什麼是事奉天主？
不是我什麼都準備好了再去事奉祂，
換句話
七月八日┃學習靈修生活的制衡
“用衝動平衡衝動，用習慣平衡習慣，
就好像用一根釘子敲掉另一根釘子。"
您一定聽過「一物降一物」，
比喻有一種事物，就會有另一種事物來制服它。
世界萬物生生不息，每一個行為、事物都有影響力，
在動態中維持平衡。
依納爵靈修強調中庸、平衡，這句智語是最具體的應用，
對於行為的衝動或習慣要用制衡的方式使生活得到平衡。
在約定俗成的社會中，人們公認衝動是一種不好的行為，
相對的也不該以暴制暴，因為會形成冤冤相報何時了。
所以面對衝動要用另一種力量來制衡，
同樣的要養成一個好習慣來制衡一個壞習慣。
常做意識省察的人，會覺察自己在什麼情況下，
因為衝動而做出讓自己後悔的行為，
在那個情境感受到身上的那股衝力，
但是意識到自己不該這樣做，不想讓衝突發生，
信仰要我做一個和平的人。
所以在平時就做靈修操練，
例如用練習深呼吸的方式放慢對事情的反應，
七月七日┃生活中的聖德能成就非凡
“生活中的美德和聖潔影響很大，幾乎影響一切，
無論是對人，還是對天主。"
生活中的聖德能成就非凡，並且幾乎無所不及，
無論是對人或是對天主都是如此。
簡單的說，如果你生活中有聖德，
無論在對人或對天主的關係上，你都會成就非凡。
以德肋撒姆姆為例，她對被捨棄的垂死之人所做的照顧，
在愛中將他/她們送到天父的懷抱，
這個純樸的服務展現出聖德的光輝。
在信仰中我對於聖德有什麼期待嗎？想一想天主對我有什麼期待？
就像一位關心我、愛我的人對我有所期待一樣。
耶穌在福音中説出他對聆聽的人的期待，
「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」
耶穌說的成全並不是指外在的完美，是意識到在生活中要追求聖德！
因為這是天主對選民的期待是，
「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的。」
當人把信仰當作靈修，就容易簡化成人際關係的倫理道德，
如何做好
七月六日┃行動中活出整合的生命
“日理萬機，與人互動，卻能不背離天主和自己，
是偉大而罕見的藝術。"
「日理萬機與眾人交往」，這不是大人物每天的生活狀態，
也是陷入忙碌生活普通老百姓日常的樣子；
「卻能不棄天主和自己不顧」，這句和上一句要同時做到，顯然相當困難，
當人全心投入工作或一件事的時候，容易廢寢忘食，
不自覺就忘了自己，更何況是看不見的天主。
這句智語讓您思考，什麼時候我會忘記自己並且離開天主卻不自知嗎？
工商業競爭的環境，迫使人拼命工作為達到各種指標，
人不自覺的在內心中也有強迫性行為，
在許多事上認為非要這樣做不可，一定要成功，非維持這個地位，
當專注於這些事物時就是離棄了天主和自己。
這時就會不顧自己、也不管天主天主怎麼想，有什麼感覺？
失去內在的自由，生活沒有空間，充滿了壓力。
藝術沒有普遍的定義，可以說是一種生活的態度，
如何區分藝術家和工匠的不同？
如果
七月五日┃耶穌要衆人在愛內合一
“最讓世人瞧不起的，
是修會會士自己分黨分派。"
在的成長過程中，什麼事會讓您感到難過或不開心？
基本原因都在不被接納或是沒有歸屬感。
在信仰團體中同樣會發生相似的情況，
為了個人的欲望拉幫結派，
門徒們為了將來耶穌為王時，誰可以坐在他的左右邊，
不但會結兄弟黨也會動員母親去說項，造成其他的人反感生氣。
其實分黨分派相反人的天性，
依據今日生物學對生命的了解，正常的人類團體不應該是這樣。
從人類歷史的進化來看，
我們之所以受造，就是為了和他人連結，
不然在長期的演化過程中早就被淘汰了，因為人不能單獨生存，
人整個生理和生物性的結構都是這樣，必須活在連結中。
那麼是什麼原因打破了人與人之間和諧的連結呢？
您認為人的分黨，是由於彼此間持有不同見解，
造成不和形成了黨派，或是因為內在更深的需要沒有被滿足，
而尋求外在的支持認同，因此形成了黨派。
七月四日┃走向天主的不同道路
“想要帶所有人走同一條路得救是很危險的。
這樣做的人不明白聖神恩賜的豐盛和多樣。"
您認為什麼是得救？只要相信天主就可以得救？
或是要透過洗禮，人的罪才能得到赦免。
但問題是人的自由及本性仍然存在，
所以人還是活在可能犯罪的考驗中，
也一直過著重覆犯罪、認罪的生活，很難擺脫犯罪的束縛，
和宗徒們一樣，不斷需要在生活中經驗救贖。
教宗本篤十六在當信理部長的時候，
在一次宗教交談的會議中，有位記者訪問他：
請問樞機，得救的道路有幾條？
他巧妙的回答：這個世界上有多少人就有多少條。
他沒有詮釋很多，換句話說，
重點是天主教的教義，在每一個具體的情況下如何實現了。
所以真正的重點在落實，而不是死守教條。
每一個人就是獨特的個體，
就好像朝聖者走西班牙聖雅各的朝聖道路，
Camino的出發點不是在法國、葡萄牙或西班牙的某一處，
而是在那位朝聖者的家，
七月三日┃切勿自以為神氣十足
“那些自以為充滿聖神，卻熱衷支配靈魂的人，
真是犯下大錯！"
思高版聖經在保祿書信總論中介紹聖人的生平
及他對自己所建立的教會，像慈父般的關懷，
如有事故發生，自然不能不給一些教會或一些人士寫些書信。
初期教會的信仰生活仍然在發展，尤其是倫理生活尚待釐清，
因此在格林多前書他謙虛的寫道：
「我說這話，是為你們的益處，並不是要設下圈套陷害你們，
而只是為叫你們更齊全，得以不斷地專心事主。
可是，按我的意見⋯⋯我想我也有天主的聖神。」
在對方表達自己的立場時，他也指出自己立場內也有聖神作基礎。
在追求靈修成長的過程中，聖依納爵有各種經驗，
所以寫下
「那些自以為神氣十足，卻熱衷掌管靈魂的人，是犯了多麼大的錯誤。」
指出那些自以為是，或自認是替天行道的人，看不到自己在做什麼？
就好像聖保祿在還沒有悔改前一樣神氣十足，
對所做的事非常積極，他一點懷疑也沒
七月二日┃心照不宣的心靈捕手
“一位好的靈修指導者先應隱瞞許多事，彷彿不知情；
之後，當初學者順服時，便可以助其修德。"
在靈修成長的道路上，您遇到過讓自己敬佩或心服的導師嗎？
他/她在什麼時候、用什麼方法幫助了您？
這些經驗如何在生活中應用，成為您幫助他人成長的樣式？
在信仰生活中，如何成為一位好的領導人？
就是在傳福音之前，要先體驗到自己是一位有福者，
因為內在的福，使得見證有力量。
其實無論在哪一個行業，領導他人之前必須先會領導自己。
因為領導是從內而發，不是學習外在的技巧或方法，
當你有了內在的整合其他的才有用，
至於有多少用？如何用？也要回到內在。
聖依納爵在這裏指出，
一位上乘的心靈捕手應對許多事心照不宣，彷彿自己並不知情；
之後，當他能駕馭自己意志的時候，
便能稱心如意的讓初學者折服而修德。
所以他不是一看到這個人的問題，就立刻說出來糾正他。
這個心靈
七月一日┃生命中最佳的選擇
“一位好會士的本分是勸人選擇事奉天主，而非事奉人君；
並表現出選擇這樣的主，是自己做過的最佳抉擇。"
「選對上司比選擇工作的職務更重要」，您同意這句話嗎？
在現實社會中，無論是什麼性質的工作，
跟對上司在未來的發展上對屬下十分重要，
只要他/她願意教並且給機會， 屬下的發展一般都會順利，
值得追隨的上司不僅能讓屬下少走冤枉路，
並且能大大的發揮他/她所擁有的才華。
人君的時代早已結束，今天已經很少用事奉這個詞彙，
但是仍然可以問自己，為誰辛苦為誰忙？
反省每天生活的目標是什麼？自己為什麼而奮鬥？
這樣的努力，在生命的終點會得到什麼？
這是自我評價、他人的評價、也是天主的評價，
真正的價值在於我所做的選擇、所事奉的核心價值，
這些幫助我活出生命的意義。
聖依納爵很重視「更」的精神，在這句智語中他表達對弟兄的期許，
勉勵要成為上乘並且守本分的會士
六月卅日┃靈修成長的諍友
“擁有一位諍友，對進步助益良多。"
每一個人在生活中都有盲點，
正因是無法「自我感知」，才稱為「盲點」，
必須借助旁人的指正或提醒，才有辦法得知，
正如成語所說的「當局者迷，旁觀者清」。
人性的限度之一，就是不喜歡被他人指出自己的弱點，
因為需要很大的包容心才能接受自己的缺陷，
而這位勇敢指正、告訴自己真實狀態的人才是真正的朋友。
就因他/她敢坦誠的說真話，阻止你可能會犯的過失。
所以擁有一位諍友是幸福的，對生命的成長和進步是一大助益。
諍友的可貴就在於他/她的真實、有遠見及原則，
不會粉飾你的缺點和錯誤。
有這樣的朋友，才會敦促人在德行上進步。
在信仰生活中，我擁有一位諍友嗎？
在信仰生活中讀經、祈禱、參與教會禮儀、領受聖事，幫助人的靈性成長，
如何建立一個有效的靈修生活，是活出生命的基礎，
但是只有單純的讀聖經、祈禱，
在
六月廿九日┃對熱情者的提示
“一個對外人熱情的人，
若善言善語，則助益愈大，若對話放蕩，危害愈大。"
您對自己或他人的性格或個性是否有所覺察？
現代醫學和心理學證明，性格是心理和大腦功能的表現形式，
人的性格根據心理素質可分為許多種類，重要的不是歸屬於哪一類，
而是在表達時是否幫助別人及自己得到好處。
熱情的人會讓對方感受到被尊重和重視，帶給人溫暖，而且具有感染力，
能將自己的開朗、真實、積極、良善等情緒傳達給對方，讓人產生共鳴。
熱情的人反映出內心的開朗，讓人看出不虛偽做作，真心接納周圍的人。
人際關係的互動在於情緒的交流，
如果表現熱情所釋放的情感會是一個巨大的力量，正如這句智語所說的，
釋放自己的能量，能夠給對方帶來助益也能夠是危害，
如果是危害，不只讓對方感到不適，也會帶來意想不到的害處。
聖依納爵指出一個對外人熱情的人，會熱衷於和他人交往互動，
如果
六月廿八日┃明智有效的做克己苦身
“應該以一個人克己苦身的程度
來衡量其靈修上的進步，
而非以外表、姿態、善良天性或喜歡獨處來衡量。"
什麼人會吸引您？
讓您從內心渴望向他/她學習並且效法他/她，活出相同的生命。
當然最重要的不是外在的行為，
而是他/她內在的動力，這是成為典範的所在，
在中華文化思想所說的價值觀～三不朽，
無論是立德、立功或立言，德性排第一，
任何人都可以從自身的修德做起。
您會在意自己的生命有所成長嗎？會以什麼標準來衡量？
在今天的時代背景下，衡量人的靈修成長或進步時，
已經沒有人會以外表、手勢、好脾氣或喜愛獨處的程度來衡量，
當然也不會用克己苦身做標準。
當您要看靈性是否健康時，已經不會看這些外表的事物，
當然克己苦身仍然是重要的。
因為耶穌是愛，但耶穌從來不用暴力，
人如果只用克己苦身來衡量靈修是否進步，顯然就是用暴力來操練。
聖依納
六月廿七日┃放眼宇宙就能放下有限的一切
“通往救贖最短、幾乎是唯一的路徑，
是堅決遠離世界所愛戀和緊抓不放的一切。"
在生活中，什麼時候您會想到救贖？
這是一個比較深的信仰問題，
在行為上通常人們只會想到是否合乎常理或道德。
在整個價值已經敗壞的世界，許多人變得只會追求個人的利益，
當「窮得只剩下錢」不是一句諷刺的話時，
救贖就成為生活的警鐘，它會幫助人重新尋回內在的自由，
並為生命找到定位和方向，
而不會自以為享有生命反而失去了生命。
梵蒂岡第二次大公會議為信仰救贖觀開始新的里程碑，
之前認為教會就是聖的地方、天主所在之處。
在《論教會在現代世界牧職憲章》中給予全新的信仰生活觀。
對於聖經的詮釋也有新觀點。
若望一書中指出世界是黑暗的，不要愛世界，
但他所說的並不是物理的世界，而是指還沒有得救狀態下的世界，
也就是說「世界上的一切：肉身的貪慾，眼目的貪慾，
以及人生的驕奢，都
六月廿六日┃天國動態的臨在各處
“心懷天主的人，
無論走到哪裡，天國就在那裡。"
對您來說天國是什麼？
是什麼人或在哪裡讓您有了天國的經驗？
如果您要向別人介紹或說明天國，您會怎樣敘述或表達呢？
相對於路加福音的敘述，耶穌應門徒的請求教導他們如何祈禱，
在瑪竇福音的天主經(主禱文)就更加豐富，
多了這一句「願你的旨意承行於地，如在天上一樣！」。
耶穌在所謂的山中聖訓鼓勵門徒們向天父祈求施恩，
讓祂的旨意在地上被遵行如同在天上一樣，
也就是耶穌所說的「天主國的來臨，並非是顯然可見的；
人也不能說：看呀，在這裡；
或：在那裡。因為天主的國就在你們中間。」
所以天主的國是什麼樣子？
傳統的教理用天堂來說明，概念上就成為物質化的處所，
以及內在的歡欣快樂或無憂無慮。
教友們在信仰中抱持著盼望，
在結束世上的旅程後能過那樣美好歡樂的人生。
這樣的解釋顯然並不符合福音耶穌對
六月廿五日┃靈性上的有效聆聽
“少說，多聽。"
「少說，多聽。」這句簡潔的話，
能領人回到西方文明的搖籃～希臘哲學，
當時那些哲學家對於說和聽有許多智慧之語，例如：
“多言不代表這個人有才智”、
“不要讓你的舌頭超出你的思想”、
更具體的是“我們之所以有兩隻耳朵而只有一張嘴，是為了讓人多聽少說。”
當然要人多聽，目的不是什麼都要聽，還必須努力好好聽。
對於一個思想者來說，聽是思想的一種方式。
如果一個人多聽少說，也會喜歡聽那些同樣多聽少說者的話。
在忙碌緊湊的一天中，
什麼時候我會停下來回顧一下，看看自己活的怎麼樣？
或拿起聖經朗誦，聆聽一段天主的話語，
聽聽天主此時要跟我說什麼？
在按下生活的暫停𨫡時，我覺察到什麼？
充滿能量的天主恩寵與我同在，
或是此時我覺察自己和天主的關係淡了，
因為我遠離了祂而不自知，我對祂的態度好像猶太人一樣，
失去了忠實，活在先知們所指
六月廿四日┃靈性的輕率、不聆聽容易失足
“魔鬼喜歡輕率行事、無人統御的靈魂：
因為這樣的人愈想登高，就摔得愈重。"
在生活中每一個人都會碰到挫折，
靜下心想一下，在遇到挫折的時候我的反應是什麼？
其實一切的挫折反應都來自於個人內心的狀態，
碰到挫折時人會有什麼反應？
通常不外乎下面幾項：
一、立即退縮，二、自我凍結，三、嘗試改變，
四、從挫折中做自我反省，回顧過程中發生了什麼？
在意識中覺察自己的能力並且帶來改變。
什麼人會成為魔鬼或人類仇敵的目標？
聖經中許多人的生命故事能夠做範例。
在創世紀第四章敘述了第二件有關人所犯的罪，
加音和亞伯爾都給天主獻上祭品。
上主惠顧了亞伯爾和他的祭品，卻沒有惠顧加音和他的祭品；
因此加音大怒，垂頭喪氣。
上主提醒他要注意自己的情緒，
因為可能造成的罪惡，應該要努力制服它。
這個事件從小小的嫉妒情緒開始：
加音感到惱怒，內心的惱怒折
六月廿三日┃勿讓生活出現苦毒或惡行
“那些可能導致苦毒或惡言惡行的事，
就不要做，也不要寫。"
您曾經為自己說出的話或所做的事感到懊惱嗎？
聖保祿也有同樣的經驗，
在致羅馬人書中指出「我所憎恨的，我反而去作」，
他哀嘆「誰能救我脫離這該死的肉身呢？」，
這個行為惡果，基本是來自於個人內心的不滿。
在成長過程中，無論在家庭、學校、職場或教會，
都會碰到不順心或不合己意的事，許多時候事情並不涉及對錯，
但是在內心會造成疙瘩，如果沒有積極有效的面對，
這些事件將會如淤泥一般慢慢的累積，
造成在情緒上阻礙了對自我和他人的關係，
讓這些事件漸漸的日積月累，形成了內心的苦毒。
苦毒的人在生活中喜歡批評，表達出憤世嫉俗，
常常喜歡自我辯解，為自己的樣子感到自豪，以自我為中心。
不知不覺的變成了自戀、自我標榜，
可惜當局者迷，他們對自己的行為狀態視而不見，
在苦毒中失去快樂。也失落了
六月廿二日┃小克己幫助靈性大成長
“更好的克己像是被尖銳的刺刺痛，
但傷害較小；
因為它們對身體的折磨更煩人也更持久。"
在信仰生活中，為追求靈性的成長，
無論是在身、心、靈上需要採取方法，
對於欲望的操練往往是起手式，克己則是第一步，
克制自己的私心；對自己要求嚴格，
同時由身心並進的方式開始操練。
克己常常結合了苦身，就是讓肉身感到痛，因此把注意力轉向心神。
克苦有輕重，輕的會使身體覺察不舒服，
重的則會使肉身或精神同時感受疼痛及軟弱，
當人藉克己做靈性操練，正確的做就能突破自身的限度，
使自己的軟弱得到提昇，向更大的心靈境界開展。
但是在許多精修聖人的親身經驗下，
現在在靈修操練時，已經不强調要求做重的克苦。
因此正確的做克己，會為你帶來效果但不會帶來傷害。
如同聖保祿在格林多前書所所說：
我痛擊我身，使它為奴，免得我給別人報捷，自己反而落選。
這裏的語氣強
六月廿一日┃接納全人才能真正助人
“過分惱恨他人的缺點，
只會導致疏遠而非改善，
只會令人逃避，而非幫助他們。"
為追求心靈成長的人，
在生活中都要學習覺察自己和近人內心的狀況，
這時的情緒和感受是什麼？雙方才能有良好的溝通並且活出愛。
心理學家列出許多人類的情緒，
傳統的說法是正面的情緒或負面的情緒，
溝通專家也是非暴力溝通的創始者馬歇爾就說明：
不要用正負或積極、消極情緒的詞彙，
因為情緒本身沒有好壞，只是表達一個人當時有的狀態，
他是處於滿足或沒有滿足需要時的樣子。
沒有滿足的情緒詞彙區分比較詳細，例如：難過、生氣、憤怒等，
個人內在的狀態是很不一樣的，
這些情緒的功能是為了使人離開危險而存活下去。
對於他人的指責或攻擊，
如果此時生命沒有足夠的能量，內心會產生不安全，
沒有滿足的情緒就會立即浮現，也就無法用健康的方式回應，
面對長上、強勢者就會疏遠或逃避；
六月廿日┃做承諾必須實事求是
“切勿為滿足他人而承諾自己做不到的事。"
生活中和他人的互動，永遠是一個重要的生命課題，
為了愛，人可以不惜代價甚至付出一切，
但是這樣做真正的目的和意義是什麼？
在反省和覺察中，
我是否意識到自己這樣做是活出天主創造我的目的，
或只是為了虛榮而耗費了更有價值的生命？
其實我並沒有好好的活出自己。
這句靈修智語的重點是不要言過其實，
我不要為了悅人耳目而講人愛聽的，
或許諾他/她一件自己做不到的事，
有時候為了滿足對方，沒有意識的做出承諾，
但事實上卻做不到。
例如戀愛中的人常說：「許你一個未來⋯⋯」，
就是天上的星星也會摘下來給妳，
事實根本做不到，可是對方聽起來很悅耳。
在現代的社會生活中，重然諾好像是舊時的事，
忙碌的行程表下很容易發生這種狀況，
我輕易地對別人有了許諾，口頭上說好好好，
實際上轉眼就忘得一乾二淨，根本沒有去做。
六月十九日┃談論天主可讓人獲益良多
“跟人談論天主，
即使是最壞的人，都會因此獲益良多。"
什麼時候或面對什麼對象，會讓您想要和對方談信仰、談天主？
在談這些議題時，您會逐漸深入和對方談，
如何活出生命的意義，而不停留在討論宗教的問題嗎？
當回顧彼此談話的內容時，
您會發現這次對話幫助對方或幫助自己比較多？
這句靈修智語用了兩個否定句，在瞭解內容時需要腦筋轉兩次彎，
「即使是跟最糟糕的那種人，你不可能談論天主，
而不會讓他因此獲益良多。」簡單地說，
您和任何人談論天主，都可以讓他獲益良多。
這句話在那個所有人都隸屬於基督宗教信仰的背景下，
人與人的對話談來談去都是這樣的內容。
但是現代的人不同，要和他人談宗教，
你如果不會察言觀色，就會自討沒趣，
而且以後無論你說什麼，他/她都不會聽你的。
所以心態要平衡，和他人談信仰時，
記得要因人、因時、因地而制宜，但不必怕懼，
六月十八日┃認識人類仇敵的真面目
“魔鬼在傷人方面比所有的野獸都更兇殘、更敏銳、或更堅決，
因此，
牠有可能實現其惡毒又執著地想要毁滅我們的願望。"
在信仰生活中，誘惑對您而言是什麼？
您有過跟魔鬼交戰的經驗嗎？
或是對魔鬼唯恐避之不及，根本不想碰這個題目。
有一位教友問一位很有聖德的神父，「神父！您有過誘惑嗎？」，
他毫不猶豫的回答：「有啊！」，
沒想到下一句問題是：「牠長得怎麼樣？」，
這不是一個笑話，
在信仰中我們必須要瞭解，
人生命的失落就是從魔鬼，也是誘惑開始。
在信仰皈依的道路上，聖依納爵對於這個議題有豐富的經驗，
因此他才能說出：
「就傷害人靈而言，沒有比魔鬼更兇殘、更敏銳、或更堅持的野獸，
以致於能實現牠那惡毒又頑固想要毁滅我們的意圖。」
所以回到16世紀對於魔鬼的解釋，到了21世紀顯然就很不一樣，
現在只是用來嚇小孩的形象罷了。
聖依納爵在
六月十七日┃以渴望引導走向至善
“對於所追求的事，我們必須全力以赴，
堅持到底，止於至善。"
在坊間許多勵志的書籍中，您可能會讀到一些，
人總是要失去或有些缺憾才能懂得人生，
所以要珍惜當下的每個時刻與擁有，
不要執著在得不到與失去的傷感中，
就會有圓滿的人生等的字句。
對於追求圓滿的生命，聖依納爵顯然有不同的見解，
他認為是
「對於所追尋的事，我們必須緊緊的抓住，全力以赴，止於至善。」
在中世紀的靈修生活強調追求完美，
問題是人的生命什麼時候才會完美？
當代神學及靈修大師給了新的啟發。
卡爾·拉內神父說：
我們的生命就像一首還沒有完成的交響樂，
幾時我們仍活在這個世界上，它總是停在未完成的狀態。
這句智語要強調的是生命的動力、衝力，全力以赴、堅持到底。
因為信仰告訴我們，生命是永恆的，靈魂是不死不滅，
所以在生活中不必在每一件事物上都那麼著急。
天主那麼渴望
六月十六日┃學習向天主真實的求恩
“看哪！
人對天主依然多麼無知，這真令人悲痛！"
您認為做一位天主教教友或基督徒是什麼？
在宗徒大事錄(使徒行傳)中讀到，
主耶穌的門徒被冠以「基督徒」的稱號，
最早是從安提約基雅開始。
這些信徒是見證者，
生活的目的是是活出「生命見證的角色」及「生命的內涵」。
用信仰的語言來說，就是分享給他人「我是誰」？
「我為什麼而活」和「我活出了什麼生命的意義和價值」？
當我結束生命回到天主的面前時，
和祂分享自己如何完成受造的目的，
在世上的精彩的故事和美好的成果，
雖然在每一天的祈禱生活中，我都和祂共享，那時是真正的肯定，
如同默示錄所說的「他要拭去他們眼上的一切淚痕；
以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，
因為先前的都已過去了。」
在現實的世界中，當然人是有限而天主是無限，
無論你知道多少，相對於無限你還是無知。
但
六月十五日┃理智和意志幫助修德性
“那些理智仍未順服，只憑意志服從的人，
在修道生活上走得蹣跚無力。"
如果人的生命是走在一條道路上，
有時候會真實快樂、大步地向前走，
有時候則會受心情或外在某些因素的影響，走得有點意興闌珊。
在信仰的道路上您的經驗是什麼？
什麼時候會興高采烈地邁步向前，什麼時候會感覺興致索然。
從靈修的角度來說，
這句靈修智語顯然不只是對修道人說的而已，
對每一位追求信仰成長的人都是一個指南。
在士林神哲學的背景下，
人的心智(靈魂)能力包括了理智、意志和記憶，
理智的作用是認識真理，
但確定真理則是來自意志的純淨和聖潔，
只有好的意志，善的行為才能使理智獲得真正的知識，
換言之，理智是在意志的影響下才能獲得真正的知識。
一如聖依納爵在前面所說的，
確知對那些有志修德行的人，
就要同時用理智和意志兩隻腳跨入門檻，才能邁向成聖的道路。
那些理智
六月十四日┃主是我唯一的選擇
“主啊！
除了祢，我還想要什麼？我還能要什麼？"
在生活中您最想要什麼？
仔細盤點自己所擁有的，您還能要什麼？
您可以練習做一個生活回顧，
在不同的生命階段中，什麼時候經驗到自己是真正滿足？
貧乏的物質環境有時候會造成人的過度憂患意識，
即使已經脫離了那種生活，
仍然會分不清生活中什麼是自己需要的，
什麼只是想要的？
在福音中耶穌說了這個比喻，指出人要謹慎躲避一切貪婪，
因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於資產。
而且當他終於感到滿足時，他的靈魂卻在當夜就被索回。
因此提醒人，
如果只為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。
幫助人反思生命真正的資產是什麼？
在信仰中真正的滿足，就是我經驗到了天主自己，
人受造的目的是為了得到天主，分享祂的真、善、美、聖。
就像聖奧斯丁說的：
當你有了天主，所有的恩寵都在你身上；
相似的另
六月十三日┃望德不讓人蒙羞
“迫害是搧旺我們美德的風箱：
若少了它(求天主不要允許其發生)，
我們的力量就會消逝，無法正確行事。"
教會的力量，
展現最強的地方就是在那些教會是少數、
教友是少數而且受迫害的地方。
因為天主的德能會在那裡展現出來，
教會能夠存在逆境之中，表示教會是靠天主，
不是靠有多少教友、資產、權勢。
在耶穌的宣講中說：
幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，
是信仰他、跟隨他會真實發生的事。
電影《沈默》，
探討日本幕府時代教友為了信仰而受迫害的意義，
他們在接受苦難和保護更多教友免於受難中掙扎，
各種犠牲展現的美德令人感動，生命有更深的意義，
在自我給予中見證永恆的價值。
在迫害中教會仍然以某一種形式存在，
這些受迫害者展現出生命力，彰顯出天主比教會還要大。
近代歷任教宗都想辦法和各個不自由地區的教會再度連結，
和他們的
六月十二日┃生命風暴的意義
“若非因己過卻承受風暴肆虐，
這是不久將獲得成功的一種保證。"
在人的生命歷程中，總是免不了遭遇各種的風暴襲擊，
無論是親友的離去、生活和工作的失落或是身體病痛等，
許多時候在不預期的情況下發生。有
人會陷入情緒中無法走出，
也有人會轉向信仰尋求信靠和交託，或是會自我安慰說：
不順只是一時半刻，過了就好。
重要的是，在這些經驗中學習或體驗了什麼？
在信仰中帶來什麼啓發，讓自己在靈性上得到成長。
對於生活中的各種災難，自古就有解說，尚書太甲篇指出：
天作孽，猶可為；自作孽，不可活。
換句話說要看這場風暴是不是因為是自己的過失而造成的？
如果是自然界造成災害，人還能逃避；
但人自作的罪孽，就無法逃避懲罰。
聖依納爵在這句智語中講得很清楚，自己所引發的風暴並不算在內。
但是如果是天主所容許發生的事，就是你逃也逃不了。
舊約聖經中約納、約伯
六月十一日┃讓自己能自由地被天主所用
“那些先天有福，後天也努力的世界之子，
在熱切愈顯主榮上也會比較成功。"
由人的觀點看，天賦才華很重要，但後天的努力也不可或缺。
天賦再高的人，也要經過無數的努力才能獲得成功，
因為世上沒有不勞而獲的東西，如果有那就是天主的恩寵。
天賦高的人成功的機會較高，
但如果因此而自恃，不願再努力，
最終也只會跟平常人一樣平淡無奇。
聖依納爵在靈修生活及使徒工作都強調「愈顯主榮」，
因此對富於天分的人充滿期待，
希望他們在熱切地活出愈顯主榮的精神下，
藉由後天的努力能夠得到更大的成就。
塔冷通的比喻中指出，主人及僕人們都各有期許，
能夠把所領受的用來贏得更多的成果。
每一個人所領受的不同，所以重點不在於結果的數目，
而在於個人是否盡心盡力，因而成就了什麼？
現在神學的解釋是，天主的恩寵從受造時就在你的天份裡，
因此在自然的基礎上，你是怎樣的人
六月十日┃魔高一尺，道高一丈
“為了自己的救贖，
必須用魔鬼為毁滅我們而濫用的相同武器對付牠。”
在信仰的經驗中，
人能夠覺察當自己犯罪時，就失去天主的恩寵，
也就失去了一切，只能依靠天主聖子來救贖。
犯罪通常不是人突然心血來潮，興起違反天主的禁令，
而是一個煽動、誘惑的力量，使人做出與天主對立的行為，
這個陰險的動力是由於嫉妒，所以陷害人讓人進入了死亡。
聖經和教會的聖傳指出，這個動力是由墮落的天使發出來的，
牠稱為撒旦或魔鬼，是人類得救旅途中的敵人。
既然魔鬼接近人的目的是毀滅，
耶穌就直接指出牠是殺人的兇手，
不站在真理上，也是撒謊者，而且又是撒謊者的父親，
因此聖依納爵提醒我們，
在邁向天主的靈修操練上，為了自己的救贖，
必須學習用以毒攻毒的方式來對付魔鬼。
就是應用反其道而行的方式做回應，
如果魔鬼用這個方式，我也同樣採用，
因為不會變通就會上牠的當
六月九日┃遵守規則的意義
“超越會規所定的、公開實行的克己，理應被禁止；
這是為提醒我們，服從勝於祭獻，
而且不可愚蠢地吹捧自己。”
人類的團體為了能有更好的生活，
自然就形成了許多公認的規則或規範，
因此家有家規，社會在禮教下也形成建立各種規則，
展現在習俗、道德、法律和制度上，
教會是人類團體的組織，自然也在這種架構下，
裏面的修道團體也照樣遵從，
每一個團體都有其自訂的規則。
會規對聖依納爵來講是神聖的，
所以期望會士要好好的守規矩，
然後才能用正確的方式打破它的框架限制，
不是為了守規矩而遵守，
不要用遵守來得到安全感，或是做為自我誇耀的工具。
如同耶穌所講的
「你們不要以為我來是廢除法律或先知，
我來不是為廢除，而是為成全。」
因此遵守規則不是按照字面上的文字規定，
更在於活出不要過與不及的態度。
這句智語所要講的是，你不要隨隨便便不守會規，
六月八日┃留意事事順遂或非預期的順
“當事事順遂，就要留意，
以免在事奉天主的事上，並沒有預期的那樣順利。”
在求學的過程中，您有學習寫「我的座右銘」嗎？
不論是某位名人的格言或是自己的生活領悟，
這句簡短的話語用來激勵或提醒自己的警句或格言，
當我認同並且銘記於心就會無時無刻的在耳邊響起，
成為調整及改變生活的原動力，
幫助自己面對各種情境，讓生活更平衡與和諧。
這句「我的座右銘」一直是自己的生活指標，
或是隨著成長環境不斷的改變，
或者在生活的洪流下已經煙消雲散了，
不知道什麼時候自己已經變成一個隨波逐流的人。
在信仰生活中，
許多有深度靈修經驗的聖人、智者也和信友們分享他們的領悟，
這些靈修的智語或格言幫助人在相似的環境中得到指引，
例如依尼高非常敬佩殉道者安提約基亞的聖依納爵，
他的名言是「祭台準備好了，讓我犧牲吧！
我是主的麥粒，藉野獸的牙齒而磨成麵粉，好成為純潔
六月七日┃明智地調整自己做福傳
“漁人的漁夫為贏得所有人，
應明智地調整自己以因應眾人，
儘管如此努力只能獲得小小的成效。”
您聽過「漁人的漁夫」這首聖歌嗎？
在網路上有各種版本，詞曲優美動聽，充滿想像的意境，
歌詞表達耶穌帶著感情向每一個人提出邀請，
和他一起去尋找另一個海洋。
教會的福傳工作不再是神職人員、修會會士或福傳師的專業，
而是每一位認識耶穌、成為他的朋友，
都渴望活出來的生活態度。
初期教會，由於宣講的對象不同，
因此對觀福音的結束語強調的重點也有分別，
無論是「你們要去使萬民成為門徒」、「你們普天下去，
向一切受造物宣傳福音」及「向萬邦宣講悔改，以得罪之赦」，
重點都在藉由聆聽到生命的好消息，
而活出不一様的現世及未來的生活。
意識及活出自己是漁人的身分，
是今日基督徒生命的提升，渴望活出真正的生命，
如同聖保祿所說的：
「我生活也不是我生活，
六月六日┃善用身心重新活出恩寵
“我們曾濫用身心的力量，違反天主的誡命，
如今因悔改而重新活在恩典中，
讓我們用同樣的力量使生活撥播亂反正。”
聖依納爵的靈修操練幫助人學習觀看天主創造的萬物，
默觀人在其中分享祂的無窮美善和能力，
也讓人看到罪及其帶來的後果及影響。
人雖然失去了美善，但內在的力量仍然在，
因此人要努力再次得到內在的自由並且好好的使用，
讓自己和他人重新活在恩寵中。
濫用或妄用身體和心智的能力，
就是用天主給我的體力、想像力等去犯罪，
例如用理智去欺騙人，
用各種不合法的方式獲得財富、破壞大自然、購買廉價的物品等。
尤其是最後一項，在使用這些便宜的物資時感到快樂，
可是根本沒有覺察自己在不知不覺中成爲幫兇，
已經和新形式的經濟制度合作，
幫助有錢人去剝削第三世界的窮人和未成年的童工，
在世界各地都有許多不正義的事在進行。
教宗方濟各在接受訪問中，
六月五日┃心甘情願中展現順服
“有些人雖然確實執行長上的命令，
但若缺乏內心的認同，使他們不是自願去執行，
那麼他們該算為最懶惰的奴僕了。”
在成長的過程中，您必然會有被要求或命令去做某件事的經驗，
在做的時候自己都是快樂的去執行嗎？
或者常常會造成自己和下命令者之間關係的緊張或衝突？
現在回顧時，我覺察到什麼嗎？
這句「那些雖然真實執行上司命令的人，
如果非心甘情願，可說是糟透的奴隸。」，
是聖依納爵對於修會服從最簡潔的說明，
應用到家庭或職場也相當適用。
這句智語的重點是：
如果你不是心甘情願，雖然表面上你做了那個命令或要求的事，
其實你只是以一個奴隸的身分去做而已，
聖依納爵指出聽命行事應該具備的態度。
心甘情願地去做，是回到個人，就是自己內心要穩定，
當自己內心不平或是不穩時，
就會用各種帽子去扣下命令或要求的人。
內心的穩定建基於個人和天主的關
六月四日┃意識中全然交託自己
“怎麼那麼少的人意識到，
若將自己完全交托在天主手中，天主能行何等奇事。”
基督徒相信世上所有的一切都在天主的計劃內，
每件發生的事情總是有意義，但是某些事情也在自己的掌握中，
我可以自由的選擇做或不做，這會造成不同的結果。
因此聖依納爵的經驗是，
這時我要好好的做分辨，如何做才是承行天主的旨意，
在信頼中我才會有意識的將自己交託在天主手中。
依納爵的時代還沒有意識省察，
但他已經把「意識」應用在他的靈修勸勉中。
在這句智語中指出，怎麼那麼少的人意識到，
如果他們把自己完全交托在天主手中，
天主將會為他們做什麼？
天主正在等著為你做，只是看你肯不肯。
所以要改變的是人不是天主！
重點是我要把自己完全交託在天主手中，事實上很少人能夠做到，
因為許多人的問題是沒有行動，
也是沒有意識到完全的交託是什麼？所以做不到。
但是單憑意識也不夠
六月三日┃珍惜彼此相愛並傳給人
“你們不僅應該不斷地彼此相愛和互相珍惜，
更應該將這種愛傳達給所有人。”
愛是生命的課題，
人只要活著就免不了在所有的情境中回答這個問題；
愛也是基督徒團體的標誌，耶穌教導門徒說：
「如果你們間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」(若十三：35)
耶穌講這句話是用祈使句「如果」。
耶穌深深的了解那時門徒們彼此間的互動狀況，
所以在最後晚餐時，用這句話表達對他們的期待和勸告，
而不是用警告、禁止等字眼。
因為天主尊重人，賦予人完全的自由，
在自由內活出愛，在愛內得到自由。
這句話成為基督徒生活最大的挑戰。
聖依納爵指出，
在共同的信仰內要不斷地彼此相愛，而且要互相珍惜，
在信仰內累積愛的經驗，會幫助人進入天父內愛的成全。
彼此相愛不是愛你覺得可愛的，也愛那些你覺得不可愛的，
包括你的對手、敵人及自己生命的陰影。
耶穌教導要愛仇
六月二日┃將天主的恩賜用於得救
“既然天主給了許多協助和方法，
便要竭力追求蒙召的目標。”
在俗化的世界中，許多信仰的敬禮也逐漸被淡忘，
例如耶穌寶血所帶來的救贖。
現代人逐漸失去了對罪的意識，
對於自己的行為會模糊的解釋，而不認為是罪，
自然就不會看自己是一個罪人。
人生活在罪的環境中，在裡面待久了沒有感覺，
正如入鮑魚之肆久而不聞其臭，還以為這個狀態不錯。
可是當他認清自己不應該是這個樣子，這時才會有真正的悔改。
聖依納爵提醒人，
會將天主的恩賜，好好用在自己得救的人何其少，
相似於福音中的「蒙召的多，被選的少」，
意思不是天主選的人少，而是回應祂召喚的人少，
這就是人的罪，面對天主的召喚卻裝聾作啞。
人會回應，是因為他看到意義，
因此聽不到或看不見，是他的心已經被迷惑了，
以富少年願意跟隨耶穌為例，
要捨棄他自以為是的寶藏，才能得到天國的寶藏。
這
六月一日┃專注追求蒙召的目標
“既然天主給了許多協助和方法，
便要竭力追求蒙召的目標。”
我們都有過回顧某一個經驗，或某一個階段生活的時候，
但是如果在祈禱中，
我再次用心傾聽這些經驗，並仔細體驗當中的意義，
就會發現天主在我身上的工作，天主臨在於我的生命中，
我的生命充滿了祝福和恩寵。
這是聖依納爵靈修的起點，從經驗出發。
這句智語中他指出，到現在為止，
天主給了你那麼多的協助和方法，
當你繼續往前走，天主也會給你足夠的恩寵，
所以要專注在目標上，不必有過多的擔心和憂慮，
不讓這些分心干擾你，只要盡全力追求你蒙召的目標。
亞巴郎蒙天主召叫的時候，
他沒有回答天主，我的年紀大了、我要養老、
我的太太已經過了更年期沒有兒子、
也沒有花很多心思在想怎麼搬家？
他就是很簡單的朝天主給他的目標走去，由一處到另一處。
所以蒙召就是要專心，修會基本的三願生活，
無
五月卅一日┃對耶穌純真的愛和助人的熱誠
“如果天主不肯幫助那些為了祂的愛
而置自身事務於不顧的人，那就真是個大奇蹟了。”
「成為一位服務他人並與他人生活的人」，
是今日耶穌會士的自我期許，
也邀請分享聖依納爵靈修的夥伴共同分享這個精神。
這句話呼應了智語中聖依納爵對弟兄的勸勉，
在一切事情上要洋溢兩種態度：
一，對耶穌基督純真的愛，二，對天主的光榮與人靈救贖的熱誠。
如果你問，什麼是(或所謂的)對耶穌基督純真的愛？
是當你經驗到耶穌的愛，那個時候你就會知道，
只可意會很難言傳。
因為依納爵靈修是從經驗而不是從理論開始，
換句話說我對耶穌有純真的愛，是因為我被他純真的愛愛過。
耶穌基督是這樣無條件的接納我、愛我，如同他對宗徒們一樣。
教宗方濟各鼓勵我們培養相遇的文化，
聖保祿碰到耶穌、依納爵碰到耶穌，你也可以碰到耶穌，
那個時候你就會知道，耶穌如何愛你。
第二個態度是
五月卅日┃行善，必須好好做
“天堂最珍貴的冠冕保留給事事全力以赴的人。
光行善不夠，善事必須好好做。”
在學生時代您參加過童子軍嗎？
這個團體的銘言「日行一善」，鼓勵團員每日至少要做一件善事，
盡自己的力量幫助他人，不接受回饋酬勞、不居功，
讓養成行善的習慣，培養良好的品格，這是在行為上面下功夫。
在教會四規中，指出「當盡力幫助聖教會的經費」，
如同上述童子軍的精神，指幫助時要盡力，
這條規則不是誡命，沒有規定收入的百分之幾要幫助教會？
顯然規則的目的是要培養成熟的教友，
在個人能力上做自由奉獻，而不是給教會交稅，
因為人所做的奉獻是給天主，而不是教會，
最終人要以世上的行為，到天主前接受獎賞或得到冠冕。
瑪竇福音最後審判的比喻中，君王要對那些在他右邊的說：
我父所祝福的，你們來罷！
承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！
這些人回答說：主啊！我們什麼時候做了⋯
五月廿九日┃為贏得天國需要更努力
“若一名為虛名和戰利品而上場打仗的士兵，
比你為贏得天國永恆的榮耀更努力，
那麼無論在名義上或實質上，你都算不上是基督的勇兵。”
回顧自己的生活歷程，
我花最多時間在做什麼？這讓我得到什麼回報？
在生活中當我做什麼事時，會讓自己覺得有意義？
它為我的生命帶來肯定和滿足，
感覺自己沒有白活，內心多了一分永恆感。
對現代人而言，受洗成為基督徒有什麼意義和價值？
現在認同自己是一個基督徒，
在身分上可能不像依納爵，認為自己是基督的兵士。
可能我認為自己只是一個主日教友，
或是在教堂多做一點服務的熱心教友，
是否想到自己和基督的關係是什麼？
我會渴望成為他的門徒，甚至做他的朋友嗎？
這樣我對基督在教會內要完成的使命，教會的福傳工作，
就會以更積極的方式參與。
換句話說，
如果在職場上你對老闆、在生活中對所愛的人，可以犧牲奉獻，
可是你對
五月廿八日┃勤奮使人擁有平安和全德
“可以肯定的是，怠惰者因不克服自己，
所以永遠得不到內心的平靜或具備完全的美德；
而勤奮的人則可以在數天內輕鬆達陣。”
在生活中您會善待自己嗎？
對於自己的毛病或缺點如何面對？
在活出基督徒的面貌和精神，
我是否有計劃且規律的調整自己的生活？
或是因為沒有動機而使自己的信仰過的不冷不熱？
在靈修成長上，聖依納爵指出可以肯定的是人要努力，
因為懶惰的人永遠得不到內心的平安或具備全德，
這是因為他們無法超越自己；
而勤奮的人則可以在時間內同時輕易的擁有兩者。
以今天對於人的認知研究來說，生命是一個成長的歴程，
如果在數天內人就有德行，那是一個奇蹟，
即使是頓悟，在時間、空間裡，
人仍然要把所感覺或體驗的東西，融入關係裡使之和諧，
現實上就是要慢慢來。所以在數天內，是一種說法，
要在整個靈修的脈絡裡了解，否則人們就不必去做神操了！
五月廿七日┃維持德行之路的初衷
“因耶穌基督的恩賜我懇求你，忘卻背後諸事，
彷彿第一次開始這趟漫長的旅程，
以不屈不倦的腳步，熱切地踏上修德之路。”
在成長過程中您有重新開始的經驗嗎？
重新開始能夠理解為丟掉舊的東西及思想，開始一段新的生活，
其中也有後悔從前的行為，改過自新，再一次開始的意思。
是什麼渴望推動您開始新的旅程？
您期待達到的目的地和天主渴望給您的是否相同？
「我在耶穌基督的恩寵內，懇求你，忘卻背後諸事，
彷彿第一次開始踏上這趟漫長的旅程，
以不倦的腳步，熱切地走上德行之路。」
這句話好像聖保祿在書信中給不同地區教友的勸勉，
是聖依納爵自己在不同階段靈修成長的自我肯定，
用來勸勉會士弟兄們在靈修操練要保持初衷。
他在「辨別神類的規則」指出，
信仰初步皈依的人，還生活在混亂的罪中，
靈修生活才剛剛入門，尚未明瞭悔改是什麼？
這時靈魂仍然粗心大意，因為還
五月廿六日┃最容易被魔鬼攻擊之處
“魔鬼若要攻擊人，必先看他防禦最弱或最亂之處；
然後集中火力，擊潰那一點。”
在信仰中說明罪不難，要理解也很簡單，
因為每次在和好聖事前的良心省察，都會看到自己的軟弱。
聖依納爵在皈依的生活中也有相同的經驗，
所以在靈修指引中，說明魔鬼會用個人的弱點來攻擊走向天主的人。
現代人重視個人形象，不會讓他人看到自己的軟弱，
相對的就看不見也不容易接受自己的弱點，
把軟弱壓入潛意識裏，這會成為信仰的障礙，
造成看不到天主的恩典在哪裡？
這句智語是出自《神操》辨別神類的規則，
聖依納爵用戰爭中紮營偵查對方情資的經驗，
說明仇敵攻擊人的方法。
當代靈修心理學指出，
人本能的會隱藏自己的弱點，因為弱點讓人感到不安全，
這是造成靈修無法真正成長的所在。
聖依納爵指出惡神會在這裏工作，猛烈攻擊人的軟弱，
使其無法在靈修成長上前進。
但是活出信仰者也提醒人
五月廿五日┃認識天主和魔鬼工作的所在
“魔鬼習慣在外、而非在內室幹牠的勾當。
天主與其相反，
天主常在人心中工作，從中感化推動人，而非在外做表面功夫。”
《神操》的分辨神類規則中，
聖依納爵用不同的名詞說明人內在有不同的推動力，
這些推動他用人最容易明白的天主，魔鬼等語言說明，
幫助我們明白天主和魔鬼在人身上工作的所在，
魔鬼習慣在外頭而非在屋內幹牠的勾當，
至於天主則常在人心中工作，推動人向內而非往外做，
天主和魔鬼工作的地方不同，引導人的動向自然的也不同。
這種動向如同分析心理學大師榮格所講的，
你的前景要清楚，唯一的道路是往前看，
一個人如果要看得清楚他面前的道路，唯有向內看。
因為往外看的人是做夢，往內看的人才能覺醒。
往內看就是人有自覺、意識，在自己內認識自己，
有信仰者在自己內認識、體驗到天主的推動。
天國是一個前景，要往內看，
但現實生活人卻是習慣往外看，
五月廿四日┃做克苦應因人而異
“我們不是自己身體的主人，天主才是；
所以克己苦身的標準應因人而異。”
在生活中您會做克苦，即克己苦身嗎？
什麼時候會做？您做的理由是什麼？
當自己以積極的態度或帶著渴望去做時，
為自己或他人會帶來什麼效果呢？
今天在靈修上，對於克苦需要重新註解，
才能在做的時候彰顯意義，和用正確的方法去做方能得到成效。
克苦有其歷史背景，例如在猶太社會裡有其限定意義。
事實上在人生命裡不能沒有這個，展現在各種身分中，
只是個人是否知道並且認清而已。
例如：半夜嬰兒哭泣，一定要有人起來安撫，
這不是為人父母很大的克苦嗎？
從另一個觀點來說，克苦等同於節制。
為了個人身心的健康，對於食物要有節制的紀律，
這是大自然的規律，相同於飲食，
在行為、賺錢等也不能無度，
生活中沒有一樣不需要分寸，分寸就是克苦。
生命的成長不能沒有痛苦，
有些痛苦是
五月廿三日┃祈禱中的感動或乾枯只是狀態
“就祈禱的人而言，
成功和乾枯的經驗同樣可能會是危險的：
一則使人心因驕傲而膨脹，一則使人感到無聊。”
在做完祈禱後您會做祈禱回顧嗎？
剛剛祈禱時自己有什麼感受？
我經驗到內在豐富的滿足或是感覺空空沒有什麼收穫？
祈禱一定要感覺滿足和有收穫才是好的嗎？
在這句智語中，聖依納爵提醒獻身於祈禱的人，
祈禱的成功和乾枯具有同等的危險性，
一方是人內心充滿驕傲，另一方使人感到無聊。
他說獻身於祈禱的人，就字意來說就是自我給予，
這是祈禱的出發點和態度。如何做祈禱？是信仰入門的課題，
在歷史上已經有無數的人就這個主題寫了許多書，
現在有許多靈修學家也繼續在寫這個主題，
顯然每一個時代在各種背景下，需要對祈禱做詮釋和教導人如何祈禱。
如何評估一個好的祈禱是什麼？不再自我感覺良好？
只為滿足自己的私慾，卻不會聆聽天主。
祈禱時感到天主愛我並
五月廿二日┃擁有財富而非被錢所捆綁
“讓有錢的人努力去擁有財富，
而不是被財富所擁有。”
我思考過自己的金錢觀或財富觀，自己是如何運用嗎？
我用所擁有的財富決定我要過的生活？
還是讓金錢的數字決定我能夠過怎樣的生活？
二者的差別在於，
擁有財富是你做財富的主人，你會自由的去支配財富。
另一個則是人被財富所擁有，
意思是被金錢的數字綁住，讓財富做主人。
如果您只看到數字，就會只看到自己的限度，
因財富會掌控人，讓人沒有辦法自由的或大方的去做，
自己認為應該要做或想要做的事，
失去內心自由的根本原因在此。
神操開始的「原則與基礎」，
幫助人面對及釐清自己所追求的一切目的是什麼？
這些目標的底下該保持內在自由，
能夠認出當中什麼是幫助我或妨礙我。
因此聖依納爵在這裡寫道：
在不被禁止而能自由選擇的事上，必須保持平心，
以及不偏不倚的態度：就是在我們這方面，
不重視財富
五月廿一日┃自我照顧及接受天主的照顧
“如果天主不肯幫助那些為了祂的愛
而置自身事務於不顧的人，那就真是個大奇蹟了。”
當您看到某位弟兄或姐妹，在教會內忙於事奉、參加各種活動，
有時感到他/她在忘我的境界，對於這些行為您有什麼想法？
或對他/她有什麼評價？是感動或令您感到困惑？
《你的神有多大》這本書的作者要人反省、重新思考
我們是如何窄化了信仰中的天主，
要撥開迷霧，我們才會明白天主是大能的、無限的，
藉此而蒙福並得著生命真正的自由。
現實生活中，一個人有能力，養活自己沒有問題，
心理學說如果一個人有這麼大的、充分的自我，就會要超越自己，
但是仍然要有自知之明、量力而為。
聖依納爵在這說：
如果天主讓那些為了祂的愛而放棄照顧自身能力的人，
令其陷於極度貧困，那真是個大奇蹟。
所以一個人把照顧自己的能力去照顧別的人，
並不是說他就不要照顧自己，
換句話說，
他把
五月廿日┃明智地活出服從精神
“即使是長上命令你做的事，仍應謹慎行事。”
《栽培領袖》的作者作者克里斯．勞尼提到
耶穌會士除了要培育的四個特質外，
更重要的是會用「隨時舉著一隻腳過日子」的觀念面對任何情境，
能閒熟又彈性的跨出下一步，以掌握不斷變遷與出現的機會。
特質之一的才智（Ingenuity），
就是能在持續變化的世界裡充滿自信地創新與調適。
聖依納爵建立的修會強調絕對的服從，這句智語賦予更深的意義。
「長上一旦出命，要你去做任何事，你仍可謹慎為之」，
換句話說，接受命令去做的時候，不要死死的什麼也不想，
好像沒有腦袋一樣，還是要小心的去看，怎麼執行？
意思就是你要為長上著想，同樣的設身處地，
在這樣的情況下，他會怎麼做？
因為他可能沒有料到執行時情況會是這個樣子，
或者他根本不知道，你也來不及跟他報告，
這個時候你就要小心，運用自己的才智採取應變措施。
五月十九日┃在信心中活出天主的恩典
“你應該對天主有足夠的信任，
相信其實沒有船，也可以單靠一塊舢板穿越海洋。”
在生活中您感到匱乏嗎？無論是物質上的或是心靈的？
聖詠23篇，第一句：「上主是我的牧者，我一無所有缺。」
對於天主，作者經驗到什麼？以致於能說出「我一無所有缺」。
在信仰的光照下，當我感到匱乏時，
我是注視著匱乏或是轉向天主？
天主在我的生活中扮演什麼角色？
您對天主有多大的信心？
就如耶穌步行在海上時，門徒們感覺害怕，
只有伯多祿敢請求讓他步行水面到耶穌那裡，
雖然中間他因為害怕而下沈，
至少在信心上，他勇敢的踏出那一步。
走向天主的路充滿了挑戰和考驗，
如果天主允許你處在一種情況之下，一定有足夠的恩寵在那裡，
面對這個處境自己要有信心，活出信仰的重點也在這裡。
傳統靈修操練的說法是，有時天主會把你特別的恩寵收起來，
但是為你得救的基本的恩寵總是在
五月十八日┃以健康心態照顧病人
“花該花的錢去照顧病人；
我們體魄健康的人，即使一無所有，
仍可靠乾糧輕鬆度日。”
您為自己或家庭所做的財務規劃中，是否包括了醫療費用，
或是您認為社會架構內的健保已經足夠了？
事實上，現在為治病所需的醫療、藥物及相關費用，
已經有點超過人的想像。
例如：癌症不再是絕症，
但是治療及後續的費用絕對是一筆巨款，
您如何看待治病所需的費用呢？
人必須遵守生命的普世價值；
在信仰內正確的排序是，天主第一、人第二、世物第三。
因此在照顧病人時，該用的就要用，
許多時候要用的不只是金錢而已，還包括時間、精力或設備。
這句智語是來自聖依納爵自己的經驗，
他在邦布羅納戰役受傷及被送回家養病的期間，
家人如何對待、照顧他，使他明瞭病苦、病痛是什麼？
這時是對家人或他人展現愛德的時候。
去服務、照顧病人是耶穌會初學要做的一個試探，
修會的傳統就是
五月十七日┃意志和判斷助人得到平靜和安寧
“想投身修道者必須明白，
除非同時以意志和判斷力的雙腳跨越門檻，
否則無法在裡面找到持續的平靜和安寧。”
孔子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
意思是為一個讀書人，立志於追求真理，
卻以穿得不好、吃得不好為恥辱，那就不值得和他談論什麼了。
為一個有信仰的人，
上面的士是指修行者，不只是指要進入修道院的人，
對所有渴望在靈性成長的人都適用，
必須先從簡樸生活的意志和判斷操練開始。
在生活中，人有各種的可能性，
在信仰中做了選擇後，要靠意志向下扎根才會有成果。
這時也需要判斷，因為在旅途中有許多挑戰和考驗，
需要分辨、選擇和做決定，
尤其是陷入人眼中的得失利弊時，
這時更重要的就是聆聽天主的旨意，判斷就重要了。
在士林神哲學的背景下，
聖依納爵提到要用理性的意志和判斷的雙足跨越門檻，
所以是讓這兩個在一起併用，而不
五月十六日┃長上要適切的表達嚴厲
“做長上者要小心，別因嚴苛使下屬疏離，
單是一丁點對長上嚴厲的猜忌，都是有害的。”
《哈佛商業評論》（Harvard Business Review）的一篇報導中指出，
員工可能會遇到三種「不幸的」主管，
即優柔寡斷、沒有安全感和無所不曉等三種類型。
無論是哪一種，這些主管都擁有相同的特質，就是態度嚴苛，
所行所為讓員工沒有信心、士氣低落。
但是，這些主管所以變得如此嚴苛，
很多時候是因為「恨鐵不成鋼」的心態所導致。
事實上，
他們或許從來沒有意識到這會造成屬下會如此討厭他的言行。
長上或主管的領導風格不但影響和屬下的關係，
也會造成團體運作的緊張。
聖依納爵的這句智語提醒擁有權威者要注意的態度，
無論他/她是長上、主管或家長，
要顧及不要因為嚴厲而使得屬下、家人關係疏遠，
甚至對他一點點的懷疑已夠造成傷害。
所以嚴厲會造成因小失大
五月十五日┃魔高一尺 道高一丈
“若魔鬼藉不尋常的邪惡思想肆意攻擊慫恿你犯罪，
除了尋常的應對方案，
你還必須備以不尋常的因應策略。”
在聖經中會讀到一些關於魔鬼的敘述，
例如：「你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人」；
「因為我們戰鬥不是對抗血和肉，而是對抗率領者，
對抗掌權者，對抗這黑暗世界的霸主，對抗天界裡邪惡的鬼神。」
這些看似清楚的教導，在信仰生活中卻不容易明白，
只能在進入個人的靈修經驗中才能明白含意，
並且在信仰生活中妥善的運用。
俗話說：「道高一尺，魔高一丈」，這是宗教用語，
告誡修行人警惕外界誘惑的話，
意思是當人的修行到一個階段，
就會遇到超越的惡勢力干擾破壞，而可能造成前功盡棄。
現代人生活在物質化的環境中，靈性成長充滿挑戰，
因為不容易有罪惡感，也影響信友們窄化對罪的理解，
除了應該遵守十誡和教會四規外，對於罪沒有太多的認識。
五月十四日┃穿著符合職分就會是見證
“衣著得體，要入鄉隨俗，
也要適合你的狀況和專業。”
俗話說：「人要衣裝，佛要金裝」，這句話很值得省思，
前面一句是一般人天天要面對的日常事，
後面一句已經得道的佛，還需要這種世俗之物掛在身上嗎？
答案不用猜，一定是為了這座佛寺香火鼎盛才需要加上去的。
相對應下，您會在意自己的穿著嗎？
或是可以隨興，不在乎他人的看法？
會衣是修會團體的服裝，也是身分的象徵和記號，
讓人知道他/她所屬的修會團體。
修會的會衣通常與其他的修道團體有分別，
也呈現這個修會所領受的神恩。
此外會衣在社會也代表教會，是為天國生活的見證，
穿著會衣度奉獻生活，也是終生奉獻給天主的記號。
在社會群體生活中沒有人是孤島，
你不必包裝自己，但是也不能不顧及他人的感受，
在各種不同的場合中，彼此有約定習俗的穿著，
因此聖依納爵提醒會士們，就是因為修會沒有會服，
所以
五月十三日┃基督的援助永遠都在
“讓我們踴躍前進，
確信所背負的任何十字架都有基督同在，
而基督的援助將永遠與我們同在，遠勝敵人所有的陰謀。”
信友們都會在家庭中懸掛或是在身上佩戴十字架，
對信仰耶穌基督為主的人，是有意義的。
因為十字架不是信仰的裝飾品，而是信德的宣誓，
肯定無論是任何的十字架，都象徵著有主耶穌基督的助佑。
尼采的一句名言，
「一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有面對現實的勇氣，
也沒有與苦難抗爭的力量，結果是他將受到更大的苦。」
所以信仰基督的人遇到考驗不但不悲觀，
而且可以歡喜的踴躍前進，
因為確信自己所背負的任何十字架都有基督，
而基督在天父救恩中的宣講和奇蹟，
就是那遠勝仇敵魔鬼所有計謀的援助，將永遠與我們同在。
這句智語的重點是
「而基督那遠勝敵人所有計謀的援助，將永遠與我們同在」。
信仰帶領基督徒往前走，動力在十字架，
我能夠看到生命的
五月十二日┃使徒性的服務是同在、同行
“寧願天主的僕人引人注目是因其德行而非人數，
因服務之實而非空有虛名。”
一般人對於事物的質與量都會有概念，
生活中您是一個重視量或堅持質的人呢？
對於所屬的教會或信仰團體，是什麼讓您感到榮耀？
是在全球的人數、所佔比例、人數的增長？
或者是在信仰生活中展現愛的見證，
共同活出耶穌基督福音的使命。
聖依納爵用這句話提醒耶穌會士，
他情願身分上做為天主僕人的我們，
是以德行而不是修會會士的數量，做為評估其卓越之處，
是以具體的服務而不是對於她的名譽為外人所稱讚而感到滿意。
為主做見證者，在靈修生活中該有品質，
而且自然而然的表現在服務中，那就是德行。
展現出簡樸、愛德、謙虛、包容等等。
並不是做彌撒、聖事或做其他外在的工作越多越好。
因為信友或是人們的眼睛是雪亮的，
你所講的話是否有內容，而且身體力行，
才能引人在生活中活出信望愛三
五月十一日┃助人同時要兼顧自我照顧
“幫助近人應像天使，不遺餘力關心他們的救贖，
但是無論成功與否，都不失自身受祝福且恆久的平安。”
相信您有許多助人的經驗，
在幫助人的時候您是直覺的伸出援手，或是等待對方表達需要協助？
也可能來自一個指示或命令，當做使命去完成。
回顧這些經驗，我意識到自己在扮演什麼角色嗎？
當我認同這個身分時會浮出什麼感覺呢？
在信仰內，做一個助人者的基本信念是，
我去幫助他人時，就是盡心盡力的做，而且不求成果。
盡人事、聽天命，
不要把自己當作英雄或拯救者，受內在得失心的影響。
當新冠肺炎出現開始蔓延時，
一架飛機被派往疫區做徹離工作的空服員說：
「能夠幫助別人，我們都很自豪！」而這是極度危險的工作。
教宗方濟各說：只有幫助近人解除憂苦，才能明白耶穌的奧跡。
「我會走向需要幫助的人，做他的近人，照顧他嗎？
面對每天遇到的許多創傷，許多受傷的人，我該
五月十日┃在界限中活出愛
“我們應該避免與婦女，
甚至過修道生活的婦女有過度的往來：
因為總難免產生混亂或火花。”
在目前現實的生活中，聖依納爵的告誡顯然已經過時了，
因為現在的兩性關係及修會生活已經不是十六世紀的樣子，
但是他所標出來的對象，今天需要用同樣的精神檢視，
只是對象不同，不只是婦女，連同性也一樣，
現在更要注意的是未成年人或是容易受傷的人，
在往來時要小心謹慎，不要有過度的交往，
因為超越界限就會引起問題。
1993年，教宗若望保祿二世在召開世界家庭會議前，
請一位精神治療專家來給主教們上課，
這位專家問邀請他的人，教宗有興趣聽什麼？
他得到的回答是：教宗想知道，
為什麼一個媽媽對小孩的注視是這麼重要？
這一點也不奇怪，一位耶穌會士就給了相似的回應，
「默觀」是一個人對真實的、長久的，懷著愛的注視。
我和天主的相互注視就是默觀，就像一個母親注視
五月九日┃面對及陪伴中超越憤怒
“內心充滿憤怒的人不應逃避他人的相伴：
因為這種怒氣需藉著抵抗而非逃避來克服。”
什麼時候您會生氣？
怎樣的情況會讓您從生氣轉為憤怒？
或是這把火已經燃燒起來使內心充滿著憤怒？
甚至生氣到失去和他人的連結，拒絕任何善意的陪伴。
聖依納爵指出一個受制於憤怒的人，是處於一種不自由的狀況，
因為孤獨可能會讓人做出自己將來會後悔的事，
所以這時不應該從陪伴我的人中抽離，
因為這時面對憤怒不是逃避，
而是需要藉由面對正視得以超越。
以現代的靈修學來說，面對對憤怒不是要克服它，
因為這會造成自我和情緒的對抗，
不是一個理想的方式對待自己。
如果面對憤怒的情緒，人愈想要克勝它、消滅它，
越對抗它就會越頑強，越是把你綁住，
而且這個情緒可能會在另一個場合反撲，
仔細回想自己的「無名火」就不難理解吧！
從神經醫學的角度看，
你的注意力在哪裡
五月八日┃墮落對個人及團體的啓發
“私下墮落的人，
在喜歡正直的人當中，待不了很久。”
有信仰的人對於墮落這個名詞不難理解，
就是貪圖物質享樂，追尋聲色，
造成生活腐化、沉淪 ，陷於惡事，行為不正，
個人的人品、思想和行為趨於下流。
由於墮落是個人在環境下造成，
需要有覺察力才能看見自己被悖理之情所蒙蔽。
這句智語說：
暗中過著墮落生活的人，活在喜歡正直的人當中，不會久留。
這就是物以類聚，在神操分辨神類規則中指出，
私下墮落的人，生活在受制於惡神的狀態中，
當善神來會讓他覺得格格不入，
如同水滴在石板上，帶有聲響和振盪。
所以私下墮落的人，就是一個和天主頻率不合拍的人，
到教會、信仰團體來，會感到格格不入、不舒服、或受不了。
如果這種人到教會來卻不會有這種感覺，
可能是教會團體有世俗化的問題，
因為如果你讓這種人覺得舒服，
可能信仰團體的內在狀況跟他差不多。
五月七日┃用觸動的動力抵抗惡習
“為抵抗惡習，不是退卻，而是緊抓住最觸動你的武器，
直到你在天主的帶領下克勝了它。”
您如何看待自己的不良習慣，
它好像園子裡的雜草，
如果不在意它就會蔓延擴散，破壞花園的樣貌。
同樣我的內心園地也是如此，
惡習不但影響個人的生活、人際關係，
也影響到我和天主的關係。
我們的身體在遭受細菌病毒攻擊時會啓動自身的免疫系統，
同樣的，我的心靈也是如此。
良心、良知常常是第一線，
保護人在善中生活，靈性則是更深的層次，
除了本能外也要像天主子耶穌基督一樣，
藉著祈禱接受天父的引導。
省察中良心會幫助人意識到自己的某些惡習，
正如在疫情中按照各種程度啓動不同等級的警戒，
這時要抓緊最受啓動的武器，
就是最能因應的機制，以對抗惡習，
直到經由天主聖神的指引轉化它為止。
我們在靈修上很大的挑戰就在這裏，
信仰生活中我的覺察力不夠，
五月六日┃靈修生活良好的標記
“修院狀態是否良好有三個確定的標記：
恪守靜修領域、純潔和靜默。”
以前人們會認為，那些看破紅塵的人是修道人，
現在就不一樣了，因為所有的人都要修道，
只是在身分和採取的方法不同而已。
因此這句智語所說的「修院狀態是否良好」，
就不只是指我們所認知的修道院，也能夠類比做內在的靈修場所，
用這三個標記檢視我的靈修是否良好？
處於良好狀態的修院，有三項確定的標記，
恪守修院禁區，純潔和靜默。
禁區簡單說就是界線，生活中要遵守各種界線，
例如：文化、時間、體力、人際關係的界線等，
在信仰中人和天主也有界線，
你不要去當天主，也不要把天主當成人，
你讓天主做天主，讓自己做自己，
你也不要把別人的問題扛在自己肩上。
《約納》先知書只有短短四章，敘述中包含了各種內心的狀態，
是學習界限很好的範本，也幫助人學習和天主之間「神聖的界線」。
純潔，
五月五日┃另一種動力的愛
“天主不是盲目的提款機。
祂看重愛的行為勝過甜言蜜語。”
我會樂意而且自由的和非基督徒分享信仰嗎？
我如何將天主介紹給他/她？我會用言語或是圖象來說明。
這不是一個宗教介紹，而是我的信仰經驗，
這個愛每天具體在我和祂的連結中。
的確，天主不是交易所或販賣機，祂是生活的天主，
不斷的向人展現愛，祂看重愛的功德勝於愛的言語。
這是神操「獲得愛情的默觀」的另一種表達，
依納爵時代所用的「行動」這個詞彙，
今天對我們來說有更寬的意義。
就是我要注意天主是第一個行動者，看到天主的召喚和陪同，
因此許多時候我不需要做什麼？
例如，一個為他人代禱的意向，當內心升起意念時就會影響別人，
只是你不知道天主如何行動而已，
反而許多時候你為對方做很多，但是對他未必有幫助。
因此，愛的代禱有兩種，
一是我努力、具體的做，期待在做當中看到效果；
另一種是我
五月四日┃關注、服事永恆的天主
“少關注一般人關心的事可能有理；
但服事不朽天主還粗心大意，絕非明智。”
您關注生活時事嗎？每天會用多少時間在上面呢？
大家覺得有興趣的、流傳的訊息，很容易變成八卦，
特別是一些沒有確認的訊息，
在隨手轉傳中，會造成混淆反而弄不清事情的真相。
所以少關注這些事情，不要用太多時間在這裏。
省察時回顧一天的生活，每天我用多少時間在世俗的事物上，
相對的，在「服事永恆的天主」的事上又花了多少心思呢？
如果對於永恆的追求只是參加主日彌撒、念經，
而沒有加入任何善會或參與教會或公益服務，
以耶穌的比喻說，我是一個明智的人嗎？
我是否看出自己活在一個偉大的時代，
梵二大公會議的各種文件給予教會在面對世界時提出指引，
教友要意識自己的身分並且參與革新、重塑，
是活出新生命很重要的課題。
梵二後，教會在架構及教友參與服事上已經有不少改變，
這
